Một lần nằm mơ, tôi thấy tôi qua đời
Dù thật lệ rơi, lòng không buồn mấy

Tôi muốn, đôi khi, tách tôi ra khỏi chính mình. Như một người quan sát. Thầm lặng. Đeo bám. Và kiên trì. Và rất mực khách quan. Và không phán xét. Và chỉ thế thôi.

Và cứ như thế...

... Và đến một ngày bất định kia, tôi đưa mình ra mộ. Lòng không buồn mấy.

Ừ, thế.

***

Có lẽ tôi sẽ cân nhắc chuyện hạn chế đi bộ ngoài đường vào buổi tối muộn. Chẳng hiểu ra làm sao, ban ngày chẳng thấy mấy ai hỏi đường. Tầm 10 giờ đổ ra, lại như lắm kẻ lạc lối. Có hôm, tới vài người hỏi tôi. Hỏi một cách hồn nhiên. Cảm ơn một cách hồn nhiên. Như thể họ không biết rằng tôi vốn là kẻ mất phương hướng. Xét cả về nghĩa đen và bóng và đủ mọi loại nghĩa khác. Hôm kia, có hai người trờ tới, hỏi đường ra Hồ Gươm. Mà tôi, không hiểu sao, luôn nhầm lẫn giữa Hồ Gươm với Hồ Tây. Vậy là tôi, một cách cũng hồn nhiên không kém 2 người đang lơ ngơ hỏi, bảo họ đi thẳng xuyên thủng rẽ trái ngoặt phải. Tới khi họ đi rồi, tôi mới chợt nhận ra mình vừa chỉ họ đi Hồ Tây.

Thà người đừng hỏi. Haizzzzzz.

***

Tháng cô hồn. Nhớ Văn tế của Nguyễn Du. Hồi cấp 3, đâu như tôi từng học tới thuộc lòng. Vậy mà giờ bập bõm.


Văn Tế Thập Loại Chúng Sinh


Tiết tháng bảy mưa dầm sùi sụt,
Toát hơi may lạnh buốt xương khô
Não người thay buổi chiều thu,
Ngàn lau nhuốm bạc lá ngô rụng vàng...

Đường bạch dương bóng chiều man mác,
Dịp đường lê lác đác mưa sa
Lòng nào lòng chẳng thiết tha
Cõi dương còn thế nữa là cõi âm.

Trong trường dạ tối tăm trời đất,
Có khôn thiêng phảng phất u minh...
Thương thay thập loại chúng sinh
Hồn đơn phách chiếc lênh đênh quê người.

Hương lửa đã không nơi nương tựa
Hồn mồ côi lần lữa bấy niên...
Còn chi ai khá ai hèn
Còn chi mà nói ai hèn ai ngu!

Tiết đầu thu lập đàn giải thoát
Nước tĩnh đàn sái hạt dương chi
Muôn nhờ đức Phật từ bi
Giải oan cứu khổ độ về tây phương.

Cũng có kẻ tính đường kiêu hãnh
Chí những lăm cất gámh non sông
Nói chi những buổi tranh hùng
Tưởng khi thế khuất vận cùng mà đau!

Bỗng phút đâu mưa sa ngói lở
Khôn đem mình làm đứa thất phu
Giàu sang càng nặng oán thù
Máu tươi lai láng xương khô rụng rời

Đoàn vô tự lạc loài nheo nhóc,
Quỷ không đầu đứng khóc đêm mưa
Cho hay thành bại là cơ
Mà cô hồn biết bao giờ cho tan.

Cũng có kẻ màn lan trướng huệ
Những cậy mình cung quế Hằng Nga,
Một phen thay đổi sơn hà,
Mảnh thân chiếc lá biết là về đâu?

Trên lầu cao dưới dòng nước chảy
Phận đã đành trâm gãy bình rơi
Khi sao đông đúc vui cười
Mà khi nhắm mắt không người nhặt xương.

Đau đớn nhẽ không hương không khói
Hồn ngẩn ngơ dòng suối rừng sim.
Thương thay chân yếu tay mềm
Càng năm càng héo một đêm một dài.

Kìa những kẻ mũ cao áo rộng,
Ngọn bút son thác sống ở tay
Kinh luân găm một túi đầy
Đã đêm Quản Cát lại ngày Y Chu.

Thịnh mãn lắm, oán thù càng lắm,
Trăm loài ma mồ nấm chung quanh
Ngàn vàng khôn đổi được mình
Lầu ca viện hát tan tành còn đâu?

Kẻ thân thích vắng sau vắng trước
Biết lấy ai bát nước nén nhang?
Cô hồn thất thểu dọc ngang
Nặng oan khôn nhẽ tìm đường hóa sinh?

Kìa những kẻ bài binh bố trận
Đổi mình vào cướp ấn nguyên nhung
Gió mưa sấm sét đùng đùng
Phơi thây trăm họ nên công một người.

Khi thất thế tên rơi đạn lạc
Bãi sa trường thịt nát máu rơi
Mênh mông góc bể chân trời
Nắm xương vô chủ biết rơi chốn nào?

Trời thăm thẳm mưa gào gió thét
Khí âm huyền mờ mịt trước sau
Ngàn mây nội cỏ rầu rầu,
Nào đâu điếu tế, nào đâu chưng thường?

Cũng có kẻ tính đường trí phú
Mình làm mình nhịn ngủ kém ăn
Ruột rà khôngkẻ chí thân
Dẫu làm nên để dành phần cho ai?

Khi nằm xuống không người nhắn nhủ
Của phù vân dẫu có như không
Sống thời tiền chảy bạc ròng
Thác không đem được một đồng nào đi.

Khóc ma mướn, thương gì hàng xóm
Hòm gỗ đa bó đóm đưa đêm
Ngẩn ngơ trong quảng đồng chiêm
Nén hương giọt nước biết tìm vào đâu?

Cũng có kẻ rắp cầu chữ qúy
Dẫn mình vào thành thị lân la
Mấy thu lìa cửa lìa nhà
Văn chương đã chắc đâu mà trí thân.

Dọc hàng qúan gặp tuần mưa nắng
Vợ con nào nuôi nấng khem kiêng
Vội vàng liệm sấp chôn nghiêng
Anh em thiên hạ láng giềng người dưng

Bóng phần tử xa chừng hương khúc
Bãi tha ma kẻ dọc người ngang
Cô hồn nhờ gửi tha phương
Gió trăng hiu hắt lửa huơng lạnh lùng.

Cũng có kẻ vào sông ra bể,
Cánh buồm mây chạy xế gió đông
Gặp cơn giông tố giữa dòng
Đem thân chôn rấp vào lòng kình nghê.

Cũng có kẻ đi về buôn bán
Đòn gánh tre chín dạn hai vai
Gặp cơn mưa nắng giữa trời
Hồn đường phách sá lạc loài nơi nao?

Cũng có kẻ mắc vào khóa lính
Bỏ cửa nhà gồng gánh việc quan
Nước khe cơm vắt gian nan
Dãi dầu nghìn dặm lầm than một đời.

Buổi chiến trận mạng người như rác
Phận đã đành đạn lạc tên rơi
Lập lòe ngọn lửa ma trơi
Tiếng oan văng vẳng tối trời càng thương!

Cũng có kẻ lỡ làng một kiếp
Liều tuổi xanh buôn nguyệt bán hoa
Ngẩn ngơ khi trở về già
Ai chồng con tá biết là cậy ai?

Sống đã chịu một đời phiền não
Thác lại nhờ hớp cháo lá đạ
Đau đớn thay phận đàn bà,
Kiếp sinh ra thế biết là tại đâu?

Cũng có kẻ nằm cầu gối đất
Dõi tháng ngày hành khất ngược xuôi
Thương thay cũng một kiếp người
Sống nhờ hàng xứ chết vùi đường quan.

Cũng có kẻ mắc oan tù rạc
Gửi mình vào chiếu rách một manh
Nắm xương chôn rấp góc thành
Kiếp nào cỡi được oan tình ấy đi?

Kìa những kẻ tiểu nhi tấm bé
Lỗi giờ sinh lìa mẹ lìa cha
Lấy ai bồng bế xót xa
U ơ tiếng khóc thiết tha nỗi lòng.

Kìa những kẻ chìm sông lạc suối
Cũng có người sẩy cối sa cây
Có người leo giếng đứt dây
Người trôi nước lũ kẻ lây lửa thành.

Người thì mắc sơn tinh thủy quái
Người thì sa nanh sói ngà voi
Có người hay đẻ không nuôi
Có người sa sẩy có người khốn thương.

Gặp phải lúc đi đường lỡ bước
Cầu Nại Hà kẻ trước người sau
Mỗi người một nghiệp khác nhau
Hồn xiêu phách lạc biết đâu bây giờ?

Hoặc là ẩn ngang bờ dọc bụi
Hoặc là nương ngọn suối chân mây
Hoặc là điếm cỏ bóng cây
Hoặc là quán nọ cầu này bơ vơ

Hoặc là nương thần từ Phật tự
Hoặc là nhờ đầu chợ cuối sông
Hoặc là trong quãng đồng không
Hoặc nơi gò đống hoặc vùng lau tre

Sống đã chịu một bề thảm thiết
Ruột héo khô dạ rét căm căm
Dãi dầu trong mấy mươi năm
Thở than dưới đất ăn nằm trên sương

Nghe gà gáy tìm đường lánh ẩn
Tắt mặt trời lẩn thẩn tìm ra
Lôi thôi bồng trẻ dắt già
Có khôn thiêng nhẽ lại mà nghe kinh.

Nhờ phép Phật siêu sinh tịnh độ
Phóng hào quang cứu khổ độ u
Rắp hòa tứ hải quần chu
Não phiền trút sạch oán thù rửa không.

Nhờ đức Phật thần thông quảng đại
Chuyển pháp luân tam giới thập phương
Nhơn nhơn Tiêu Diện đại vương
Linh kỳ một lá dẫn đường chúng sinh.

Nhờ phép Phật uy linh dũng mãnh
Trong giấc mê khua tỉnh chiêm bao
Mười loài là những loài nào?
Gái trai già trẻ đều vào nghe kinh.

Kiếp phù sinh như hình như ảnh
Có chữ rằng:"Vạn cảnh giai không"
Ai ơi lấy Phật làm lòng
Tự nhiên siêu thoát khỏi trong luân hồi.

Đàn chẩn tế vâng lời Phật giáo
Của có khi bát cháo nén nhang
Gọi là manh áo thoi vàng
Giúp cho làm của ăn đường thăng thiên.

Ai đến đây dưới trên ngồi lại
Của làm duyên chớ ngại bao nhiêụ
Phép thiên biến ít thành nhiều
Trên nhờ Tôn Giả chia đều chúng sanh.

Phật hữu tình từ bi phổ độ
Chớ ngại rằng có có không không.
Nam mô chư Phật, Pháp, Tăng
Độ cho nhất thiết siêu thăng thượng đài.

***

Kiếp phù sinh như hình như ảnh
Có chữ rằng: "Vạn cảnh giai không..."

Không tranh với người, không mong cầu ở đời

Tại thế gian này một đời, không tranh với người, không mong cầu ở đời. Quí vị nói xem an vui biết bao. Người như vậy cổ nhân nói: “người đến vô cầu, phẩm tự cao”, người thế gian xưng quí vị là cao nhân. Cao ở đâu? Cao nơi vô cầu, vô tranh, người khác tranh, tôi nhường cho họ, người khác cầu tôi không cầu, có thể đọc sách Thánh hiền, ngày ngày thân cận Phật Bồ Tát, thân cận Thánh hiền, an lạc biết bao! Trong một đời này không lãng phí một ngày nào cả, tiêu nghiệp chướng, tích công đức, đoạn phiền não, tăng trí tuệ. Quí vị nói xem tự tại biết bao.

- HT. Tịnh Không

Sống chết cũng không để trong lòng, vậy còn có gì không buông bỏ?

(Người không có dục vọng tâm thanh tịnh. Người có dục vọng tâm buồn bực khó chịu. Buông bỏ dục vọng mới có thể hằng thuận chúng sanh, sao cũng được. Sống chết cũng không để trong lòng, vậy còn có gì không buông bỏ? Buông bỏ là đúng!)

“Điều phục tự tha. Điều là điều hòa, điều lý, điều thuận, điều phục tâm của mình và người”. Người tu hành phải coi trọng. Phục là hàng phục, hàng phục phiền não, tập khí_ “hàng phục kỳ phi tâm dã”. Trong tập khí này quan trọng nhất chính là dục vọng, nhất định phải hàng phục dục vọng. Nên biết trong tâm thanh tịnh của tự tánh không có dục vọng, dục vọng là luân hồi lục đạo. Nếu không buông bỏ dục vọng, vĩnh viễn trôi lăn trong luân hồi lục đạo. Muốn ngay trong đời này, thoát ly luân hồi lục đạo, phải buông bỏ dục vọng, tham muốn đối với Phật pháp cũng không được. Tôi muốn ở trong Phật pháp quảng học đa văn, tương lai làm đại pháp sư, đây vẫn là dục vọng, tương lai đi về đâu? Vẫn trôi lăn trong luân hồi lục đạo, không ra khỏi được. Không có dục vọng, chỉ có tùy duyên, có duyên thì làm, không có duyên thì không làm, không có duyên nhất định không được phan duyên, phan duyên là dục vọng. Người không có dục vọng tâm thanh tịnh, người có dục vọng tâm buồn bực khó chịu. Buông bỏ dục vọng là cửa ải đầu tiên, tài sắc danh thực thùy đều buông bỏ, mới thật sự có thể hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức, sao cũng được. Sống chết cũng không để trong lòng, vậy còn có gì không buông bỏ? Buông bỏ là đúng! Tôi cảm kích Chương Gia đại sư, tôi theo ngài, ngày đầu tiên gặp mặt ngài dạy tôi nhìn thấu, buông bỏ. Tôi thỉnh giáo đại sư một vấn đề: Phật pháp đại thừa có pháp môn nào khiến chúng ta nhanh chóng khế nhập chăng? Đại sư dạy tôi bốn chữ này: Nhìn thấu, buông bỏ. Tôi trải qua 60 năm học tập mới hoàn toàn thấu hiểu, trên thực tế tu học Phật pháp chính là hai chữ này. Nhìn thấu giúp buông bỏ, buông bỏ lại giúp nhìn thấu, hai phương pháp này hổ trợ lẫn nhau. Từ sơ phát tâm đến Như Lai địa, đến Đẳng giác Bồ Tát, buông bỏ phẩm tập khí vô minh sau cùng, liền thành Phật, tất cả đều như vậy! Nghe kinh nghe giảng giúp chúng ta nhìn thấu, vì sao? Hiểu rõ chân tướng mới chịu buông bỏ. Ví dụ nói dục vọng, nếu không hiểu được dục vọng, quý vị thích điều này biết bao, tham nhiều! Nếu biết dục vọng là nhân của luân hồi, không nên làm, làm điều này không thoát ra khỏi luân hồi lục đạo được. Buông được nó, sẽ có cách thoát ly lục đạo, chúng ta mới chịu buông xả, bằng không sao buông được? Ai không thích tài sắc danh thực thùy? Đức Phật dạy, năm cái gốc của địa ngục: Tài sắc danh thực thù là năm cái gốc của địa ngục. Có một điều chúng ta sẽ có cơ hội đọa địa ngục, nếu có hết cả năm điều, nhất định đọa địa ngục, đây gọi là gì? Tạo nghiệp địa ngục. Thấu triệt chính là nhìn thấu, nhìn thấu đây là giả không phải thật, là có hại không phải có lợi. Trước mắt hình như có một chút ngọt ngào, về sau quá khổ, cái giá phải trả quá nghiêm trọng. Nếu có thể nghĩ đến hậu quả chắc chắn không làm.

Thế nên điều hòa, điều lý, điều thuận, điều kỳ tâm, đặc biệt trong xã hội động loạn ngày nay. Căn nguyên động loạn là gì? Là nhân tâm băng hoại, làm sao điều phục, làm thế nào chỉnh lý, làm thế nào điều thuận? Nếu hiểu được phương pháp này, trí tuệ sanh khởi, liền có phương pháp giúp chúng sanh giúp xã hội. 

Vì vậy câu này nói về điều phục, phục rất quan trọng, phục là hàng phục. Hàng phục nói với chính mình, không phải nói người khác, đây là công đức không thể nghĩ bàn. Hàng phục vọng tâm của chính mình, tâm gì? Hàng phục tham tâm của mình, hàng phục sân nhuế của mình, hàng phục ngu si của mình, hàng phục ngạo mạn của mình, hàng phục hoài nghi của mình_tham sân si mạn nghi, như vậy là thành công. Phải tu dưỡng đạo đức chân thật, mong cầu trí tuệ chân thật, nhưng có năm thứ này quấy phá, trí tuệ chân thật không sanh khởi được. 

Nếu muốn sanh trí tuệ chân thật, nhất định phải hàng phục năm thứ đang quấy phá này. Chế phục tham sân si mạn nghi, luân lý, đạo đức, nhân quả, trí tuệ của chúng ta liền tăng trưởng, chắc chắn như vậy, chúng ta học tập sẽ thành công.

Kinh Kim Cang nói: “Ưng vân hà trú, vân hà hàng phục kỳ tâm?” Câu hỏi này là nói về điều phục. Trong Kinh Kim Cang Đức Phật nói hai câu đó, chính là ý này, đây là công phu tu hành có được đắc lực không, cửa ải quan trọng nhất là có hàng phục được hay không.

Pháp sư Tịnh Không

Mới đọc một câu trên Đại Kỷ Nguyên hay quá: Con người cao ở "nhẫn," quý ở "thiện," và hơn nhau ở "ngộ."

Đúng mà khó thực hiện quá. Lâu lắm rồi chẳng đọc và tụng kinh.

Dạo này tôi hay nghe nhạc lính VNCH.

Những bài hát về người lính - ở bên phe thắng cuộc hay thua - vẫn luôn có khán giả, vẫn luôn được cất lên. Chỉ có điều những bài hát về 1 phe thì bị cấm biểu diễn ở nơi quê nhà.

Tôi thấy họ, ở một khía cạnh nào đó, có số phận tương đồng nhau. Hình ảnh của họ cùng bị bàn tay của nghệ thuật (và chính trị) làm biến thể đi khá nhiều. Họ không hẳn là họ, nhưng là họ. Có chăng một bên hình ảnh buồn và có những tâm sự đa dạng hơn; cuộc sống của họ có sự hiện diện của sự chết chóc, có nỗi buồn, nỗi cô đơn, có nỗi sợ hãi, có sự thèm khát của bản năng, có cả sự kiêu hùng....

*... bạn tôi thân mến đã liệt oanh ngã xuống, khắp đơn vị tiếc thương...

*Hỡi người chiến sĩ đã để lại cái nón sắt trên bờ lau sậy này
Bây giờ anh ở đâu, bây giờ anh ở đâu?
...
Trên đầu anh cái nón sắt ngày nào ấp ủ, mộng mơ của anh, mộng mơ của một con người.

*Thèm trong hãi hùng tiếng hát môi em
Tiếng hát ngọt mềm người nâng lính khổ
Viết bởi câu ca vì tiền hay thiết tha

*Ngồi đây trong sương khuya trắng trên đầu non
Con biết quê xa mẹ mong chờ
Tin chiến không con...

*Giờ này anh ở đâu?
Không quân vỗ cánh đại bàng
Giờ này anh ở đâu?
Thủy Quân Lục Chiến kiêu hùng
Giờ này anh ở đâu?
Vượt đường xa thiết giáp anh tung hoành

Tôi bị ấn tượng bởi cái hình ảnh "thèm trong hãi hùng." Với tôi, nó thật.

Rồi chỉ vì một cơn gió bụi, sự điều khiển của những kẻ yên ổn ở một nơi êm ấm nào đó, cuộc chiến kết thúc. Một bên thì hân hoan. Một bên vẫn lấn cấn như có điều gì đó chưa đành lòng.

Nhưng cho tới giờ, hẳn họ đều khổ như nhau. Ở một điểm: họ là những kẻ đã bị lịch sử bỏ qua. Phải thế chăng?

P/S. Viết trong lúc tinh thần không minh mẫn.

Khi đã chán những cuộc vui.

Khi ở giữa một cuộc tụ họp được coi là thân tình nhưng bạn chợt phát hiện ra rằng mình là thành phần lạc lõng, ngồi chịu trận những đợt tấn công cấp tập vào hai bên màng nhĩ, và hiểu rằng mình với họ nói hai thứ ngôn ngữ bất đồng. Rồi thấy mình kiệt sức dần. Rồi chỉ mong mỏi tìm một cơ hội đào thoát.

Khi chợt nhận ra giá trị phù phiếm trong những cuộc theo đuổi của đời mình. Và chỉ muốn quỳ xuống van lạy cuộc đời trả lại cho mình hai chữ Bình Yên.

Để rồi lại giật mình nhận ra rằng cuộc đời có những chuyến tàu bất khứ hồi. Một khi đã leo lên là đi miết.

Và cơ hồ nhận ra cái vĩ đại của sự mông lung.

***

Klq, nhưng mà thời tiết hôm nay lạ quá. Ban ngày trời oi nồng, nắng nỏ. Chiều tối mây đen kéo đến mịt mù, rồi mưa xối xả. Tới tối trời quang mây tạnh. Ngó lên trời thấy trăng sáng vằng vặc. Mà yêu. Chợt thấy chút dịu dàng cho con tim cằn cỗi. Và nhớ Vũ Hoàng Chương.


Mười hai tháng sáu

Riêng gửi Kiều Thu

Trăng của nhà ai trăng một phương?
Nơi đây rượu đắng mưa đêm trường.
Ồ! Đêm tháng sáu mười hai nhỉ!
Tố của Hoàng ơi! Hỡi nhớ thương!

Là thế, là thôi, là thế đó!
Mười năm thôi thế mộng tan tành.
Mười năm trăng cũ ai nguyền ước,
Tố của Hoàng ơi! Tố của Anh.

Tháng sáu mười hai, từ đấy nhé
Chung đôi, từ đấy nhé lìa đôi.
Em xa lạ quá đâu còn phải
Tố của Hoàng xưa, Tố của Tôi.

Men khói đêm nay sầu dựng mộ,
Bia đề tháng sáu ghi mười hai
Tình ta ta tiếc, cuồng ta khóc,
Tố của Hoàng, nay Tố của Ai!

Tay gõ vào bia mười ngón rập
Mười năm theo máu hận trào rơi.
Học làm Trang Tử thiêu cơ nghiệp,
Khúc Cổ bồn ca gõ hát chơi.

Kiều Thu hề Tố em ơi!
Ta đang lửa đốt tơi bời Mái Tây,
Hàm ca nhịp gõ khói bay
Hồ Xừ Xang Xế bàn tay điên cuồng.

Kiều Thu hề trọn kiếp thương
Sầu cao ngùn ngụt mấy đường tơ khô.
Xừ Xang Xế Xự Xang Hồ
Bàn tay nhịp gõ điên rồ khói lên.

Kiều Thu hề Tố hỡi em
Nghiêng chân bốn bể mà xem lửa bùng
Xế Hồ Xang khói mờ rung
Nhịp vươn sầu toả năm cung ngút ngàn.

***

Mười năm thôi thế mộng tan tành!

Lại sắp tới 1 giai đoạn khủng hoảng deadline nữa rồi. Một ngày nhận được vài tin hỏi bản thảo. Người ở gần thì hỏi trực tiếp, người chat, người xa xôi thì gửi mail. Bây giờ nhìn đâu cũng thấy chủ nợ.

Xong đời rồi.

Lạy trời con được bình yên

Chat với cô bạn đồng nghiệp. Về cuộc sống của mỗi người. Và những người khác. Kết luận lại một câu, rằng đời người ai cũng có số, rằng cái tuổi 84, không ít thì nhiều, đều "cùng lận đận bên trời một lứa," rằng có những người số bọc nhung lụa, số mình thì bọc tầm gai.

Như một cách đầu hàng số phận.

***

Cuốn sách mình đang biên tập, mới được 3 chương, nhưng bị một nỗi ám ảnh là buồn. Về những cuộc đời trong đó.

Một tình bạn chóng vánh và sóng gió, nhưng kịp cho ra đời một trong những dấu mốc đầu tiên của lịch sử máy tính. Để rồi mỗi người một nơi và đều đi đến những cái đích ảm đạm.

Một người xuất chúng. Tin rằng có thể dạy máy móc tư duy như con người. Rốt cuộc lại có một hành động cuối cùng khiến hậu thế phải ngẩn ngơ: Liệu đó có phải là điều mà máy móc có thể làm?

Những nỗi cô đơn cứ phảng phất.

***

Thời tiết ẩm ương. Mưa dầm dề bất kể ngày đêm. Ừ, tháng ngâu rồi. Tháng âm hồn. Tháng u hồn. Cái không khí này, dễ xui người ta muốn tự tử ngay được. Không biết có thống kê nào ở VN về thời điểm xảy ra các vụ tự tử không nhỉ.

***

Đời. Nói chung là buồn. Vcđ.

đời buồn lắm em ơi..

Lẳng lặng mà trông họ giết nhau.

Những ồn ào về dịch thuật, lâu lâu lắng xuống lại trồi lên. Mình thấy trong cái cộng đồng ấy, có kẻ ngây thơ, có kẻ bàng quan, có kẻ theo đóm ăn tàn, có kẻ giậu đổ bìm leo. Thật hài hước. Đúng là xã hội muôn màu.

Một vài nhân vật ẩn dật ở đâu đó, chạy vào tranh thủ PR bản thân và nhận về một rổ đá túi bụi. Cơ khổ, đá người ta ném ra, quả nào trúng quả ấy, nên khổ chủ chỉ còn nước ngậm ngùi.

Nhưng sự kiện này, một lần nữa, lại cho thấy sức mạnh man rợ của đám đông.

Những ngày dài dặc và lê thê. Công việc và công việc. Muốn bỏ mẹ công việc đấy mà đi nghỉ 1 chuyến.

***

À, nhưng ở khía cạnh khác. Sau 1 thời gian ban đầu chật vật, rốt cuộc tôi đã làm quen được với cuốn sách này. Tôi bắt đầu thấy yêu các nhân vật trong đó. Tôi thấy họ đi lại. Và cười nói. Và kiêu mạn. Và cau có. Và giận dữ.

Vậy là tôi cũng xong 1 cuốn sách trong năm nay. Thực ra không hẳn là 1 cuốn sách do tôi dịch, mà là hiệu đính. Thực ra làm ăn cũng không đến nơi, được nửa đầu tử tế, nửa sau chạy bán sống bán chết cho kịp deadline. Lạm cả vào quỹ thời gian ở công ty. Dù sao thì cũng hoàn thành. Dẫu vẫn chỉ là hoàn thành theo phong cách đã muôn năm cũ của tôi - đầu voi đuôi chuột. Và kể ra, làm việc dưới áp lực, đôi khi đầu óc tôi đóng băng, nhưng cũng có khi, như hôm nay, tôi làm vượt mức giới hạn. Có khoảng thời gian nào đó, hình như là tầm đầu giờ chiều, tôi thấy mình như mụ mị mê man, chỉ biết làm, làm, và làm.

Nhưng, dù sao, tôi cũng đã có cái gì đó hoàn thành trong năm nay.

Từ mai sẽ quay trở về với cuốn sách khủng khiếp kia, hẹn công ty là trong tháng này, nhưng sự bất khả thi đã hiện ra rõ.

***

Cuốn sách mà tôi vừa hiệu đính, nói về những nhà giao dịch xuất sắc trên thị trường chứng khoán, đưa ra một vài kết luận, trong đó có một kết luận rằng tất cả họ - những người có bảng thành tích phi thường - đều sở hữu một niềm đam mê phi thường, đến ngưỡng ám ảnh, với công việc mình làm, và chăm chỉ ở mức phi thường, thậm chí đến ngưỡng phi thực tế. Có người luôn rảnh rỗi vòa 15h45 hàng ngày, nhưng hàng năm trời không kiếm ra nổi một ngày nghỉ. Có người vừa phẫu thuật chân xong đã lò cò chạy đến phòng làm việc. Có lẽ tiền không phải klà động cơ chính, tôi nghĩ vậy. Ở đây có sự đam mê, một điều gì đó khác nữa. Như tôi từng băn khoăn tại sao Hillary lại sốt sắng tranh cử để làm gì khi biết rằng nếu thắng cũng chỉ tổ mua việc vào người.

Một bài học nữa, là họ không nghe theo ý kiến của bất kỳ ai. Một nhà giao dịch thậm chí còn khắc phục điểm yếu đó của mình bằng cách chỉ làm việc một mình, không tuyển người làm cùng, có thư ký nhưng thư ký làm cách nhật.

Và kỷ luật. Họ đặt ra nguyên tắc cho mình và tuân thủ nó hết sức nghiêm ngặt, không có ngoại lệ - khoản này tôi đang ở ngưỡng 0.

***
Một việc nữa. Công ty dịch mà tôi đang làm cộng tác viên dịch phim liên hệ và đưa phim cho tôi review. Tôi nhận nó với tâm thế bình thường mỗi khi tôi nhận job. Nhưng trong lúc trao đổi với bạn quản lý dự án, bạn cho biết đấy là bài test. Tôi phát hoảng. Phản ứng ban đầu là tôi trách bạn kia đã không nói rõ. Nhưng rồi tôi mới thấy mình mới chính là người đáng trách. Như vậy có nghĩa là bấy lâu nay tôi phân định công việc để xác định mức độ đầu tư. Trong khi mong muốn của tôi là coi tất cả như nhau, dù công việc là gì, tôi cũng phải thực hiện ở mức hết sức của mình. Dù sao, cũng phải đặt ra tiêu chuẩn cao cho bản thân mình.

Dead. Lines.

Tôi là người hướng nội tận gốc, nên sau một thời gian ra vào Facebook, tôi bắt đầu thấy mệt mỏi vì những luồng thông tin tôi tiếp nhận được. Nói cho công bằng thì tôi chủ động follow, chủ động thích, và hầu hết các thông tin mà các trang đó cung cấp đều lý thú, hữu dụng...

Nhưng thật đúng là cái gì nhiều cũng mệt. Tạm deactivate một thời gian xem sao, vì cái công việc này lại cần đến FB, công ty cũng liên lạc, thông báo với nhau qua FB :-|

Đi làm ngày thứ Bảy không phải là một điều thú vị, tôi phát hiện ra thế. Nó làm tiêu tan cảm giác về cuối tuần, đặc biệt là trong những ngày này, khi mà deadline chồng chất deadline đến nỗi quên cả ngày cả tháng. Mới hôm qua, sáng dậy tôi còn vừa chuẩn bị đi làm vừa đinh ninh hôm nay mới thứ Ba, rồi tá hỏa khi mở điện thoại nhìn lịch đã thấy thứ Sáu rồi. Tôi tưởng điện thoại bị hỏng.

Và nhất là khi phải đối diện với cuốn sách kinh hoàng này. Nó là cơn ác mộng ở đây. Khi tôi mới vào và nhận cuốn này, một bạn biên tập viên còn tử tế chat riêng với tôi, bảo chị cẩn thận, cuốn ấy nhiều thuật ngữ, đọc rất khó hiểu. Nhưng tôi chỉ nghĩ đơn thuần là đối tượng độc giả mà tác giả hướng tới là người bình thường, chắc cũng không đến mức, cố hơn mức bình thường một tí là được.

Thì dĩ nhiên, vẫn có những chỗ khó, vẫn có những chỗ tôi đọc mà cũng không hiểu gì lắm. Nhưng cái kinh hoàng đối với tôi là chất lượng bản dịch. Nó tệ quá sức. Tôi thử copy 1 đoạn và quẳng vào Google và nghiệm ra là có khi AI cũng sắp đi đến chỗ thông minh hơn con người thật.

Công việc tìm kiếm người hiệu đính cũng rất gian nan. Vì những người rành máy tính thì lại không rành tiếng Anh và cũng không biết dịch thuật ngữ như thế nào. Tôi, tạm cho mình may mắn, khi nhờ được một người chuyên về kỹ thuật, biết tiếng Anh, và thích sách vở.

Trong thế giới nhỏ hẹp của tôi, những con người sở hữu cùng lúc nhiều khả năng như vậy, không có nhiều.

***

Tôi vừa đọc được trên mạng một cụm từ khiến tôi giật mình. Năng lực phá hủy chính mình. Tôi sẽ suy nghĩ thật kỹ về cụm từ này.

Ôi những con người ít nói và không biết nói. Giữa hai bố con có rất ít chuyện để nói. Bố ốm, tôi gọi về hỏi thăm. Sau vài câu hỏi và thông báo tình hình, cuộc nói chuyện kết thúc. Tôi vẫn luôn không biết thể hiện tình cảm như thế. Và bố cũng vậy. Nhất là qua lời nói. Tôi thì qua cả việc làm.

Chợt thấy mình phải nhanh lên. Muốn làm gì thì làm nhanh lên, để bố mẹ còn vui.

Tôi vừa đọc một bài viết về những niềm tin của người xưa nay đã được khoa học chứng minh là đúng. Có nhà khoa học thực hiện nghiên cứu gì đó trên 1.800 người và rút ra vài kết luận.

Tôi lại thấy băn khoăn (có lẽ tôi đang nhìn nhận sự việc theo chiều hướng thái quá). Có lẽ tôi sẽ không muốn chờ 1.800 con người kia chứng tỏ một điều gì đó trước khi đặt niềm tin vào nó. Ừ, tôi cứ tin thôi nhỉ.

***

Cuộc đời đẩy tôi vào những tình huống dở khóc dở cười. Sau một trận cãi nhau tơi bời với hàng xóm (là người lớn tuổi), một cô em tự tin nói với tôi rằng: Sau đận ấy, bà ta sợ em luôn, đi trong ngõ mà gặp, em chào là còn không dám chào lại. Đã thế em càng chào to. Tôi cũng đinh ninh thế, cho đến một ngày nọ, "đối tượng" kia than phiền với tôi rằng: Con bé ấy láo quá, các bà không thèm chấp.

Trước có một cậu bạn, cũng tự tin nói với tôi rằng: Chị yên tâm, em biết cách nói chuyện với chị A. Nhưng khi "chị A" gặp tôi, cô ấy lại cho tôi thấy rằng cô hiểu rõ con người của cậu kia, và do đó không muốn tiếp xúc nhiều.

Tôi lại đâm hoang mang thay cho những người tự tin.

Khổ, cái thân tôi, nó cứ hay hoài nghi và xét lại thế.

Nghỉ trưa. Tranh thủ nghe Duy Khánh - Hoàng Oanh. Thấy ấn tượng với phong thái biểu diễn đĩnh đạc, tự tin và rất tự chủ của nam ca sĩ gạo cội. Mình cũng đến cái tuổi thích sự chín chắn rồi nhỉ =)))))

***

Công ty cũ có biến. Vài bước đi sơ sẩy của lãnh đạo, và thế là một công ty mới năm ngoái còn hừng hực khí thế, giờ đây đã kịp trải qua một vết trượt dài. Hành xử khó chấp nhận với nhân viên. Bị một nhân viên tung lên Facebook nhóm trong ngành. Một loạt comment xuất hiện, tiêu nhiều hơn tích. Những nhân viên cũ lâu năm, từng trải qua thời kỳ tốt đẹp, khi mọi người còn yêu thương đùm bọc nhau thở dài và phản ứng yếu ớt. Một rừng những ca thán, những câu chào nhau của hội cựu trong sự mỉa mai chốn đi về cũ.

Thấy buồn buồn.

Tôi lại để lạc mất thời gian rồi.

Trào lưu Phật giáo bây giờ nói không đúng. Không thể tu tâm giữa đời thường được. Tu giữa đời thường chỉ là một dạng rèn tâm luyện tính, để, như cách nói của nhà kia, "tốt đời đẹp đạo."

Cái căn bản của Phật pháp, như vậy là chưa chạm đến nơi.

Ngày 4

Tôi ăn như vừa qua cơn đói lưu niên. Bản thảo nhiều quá, lại cần phải uống chè để tỉnh táo, mà uống thứ đó lại phải ăn mới không bị choáng váng mặt mày. Thật cũng chẳng biết phải tính sao.

***

Tôi có đọc qua một bài báo viết về một nghiên cứu về một người phụ nữ đa nhân cách. Cô từng bị lạm dụng tình dục khi còn nhỏ, và khi lớn lên, tâm tính cô thay đổi thất thường. Các nhà nghiên cứu đưa ra giả thiết rằng, trong những tình huống ngặt nghèo, nhân cách một con người - trong nỗ lực tự bảo vệ sự sinh tồn của mình - tự phân tách ra thành nhiều mảnh. Như trường hợp kia, một phần con người cô mãi mãi không thoát ra khỏi trải nghiệm bị lạm dụng thuở nhỏ, một phần đã thoát ra khỏi đó và tiếp tục sống; vì vậy mà đôi khi cái đứa trẻ với những lo lắng sợ hãi lại xuất hiện, và đôi khi con người thứ hai kia lại thế chỗ; chúng cứ luân phiên nhau tồn tại trong cùng một con người như vậy.

Tôi chưa biết nghĩ sao về điều này, ghi lại đây vì thấy ấn tượng.

***

Cần phải tập trung hơn nữa.

Ngày 2 & 3

Cuộc sống lúc nào cũng bận rộn và gấp gáp, tuy rằng lượng công việc hoàn thành lại rất ít. Tôi biết tôi không phải người làm việc hiệu quả.

Ngày thứ 2, tôi nói 1 điều không nên nói. Vì tôi bực và không kiềm chế nổi.

Hôm nay thì khi tôi đang hào hứng chia sẻ, một người nói tôi làm chỗ đó là sai. Lòng tự ái của tôi trỗi dậy. Phản xạ đầu tiên là tôi tìm hiểu xem ai đúng, rồi định đáp trả. Rồi tôi - vẫn chưa bình tâm - nghĩ rằng nên kiềm chế. Vậy là thay bằng một comment phản pháo, tôi ấn nút like cho góp ý của bạn.

Cái nết ăn của tôi vẫn chưa thuần. Tôi vẫn thèm ăn. Đi làm về mệt, nhiều khi chỉ muốn đi lục món khoái khẩu để ăn. Vấn đề vẫn ám ảnh với tôi dạo trước lại hiện về: nếu, trong những giờ phút thách thức, tôi sẽ xuôi theo cái gì, ý chí tôi đã đặt ra hay theo bản năng?

Tôi cũng tập thói quen không bình luận, không tư vấn (khi thậm chí người ta chưa kịp hỏi), vì tôi hiểu mỗi người đều có góc nhìn riêng. Người Phật tử nói lời hòa ái và chân thực - yêu cầu này thật khó lắm thay.

"Ngày đêm đau đáu, nóng lạnh chẳng sờn..." bao giờ tôi mới đạt tới cảnh giới đó?

Ngày 1

Nếu như trước đây tôi nói, tu tập là công việc full-time của tôi, thì bấy lâu nay tôi là người thất nghiệp. Tôi có thói không tôn trọng chính lời mình nói ra.

Cái cơ duyên tôi đến với Phật pháp, nó như một sự buộc ràng, một lời phát nguyện nào của tôi từ muôn kiếp trước. Tôi luôn cảm thấy áy náy khi bỏ bê những điều mình đã tâm nguyện.

Công việc thì nhiều, làm cả đời chưa chắc đã hết. Nên tôi sẽ không lấy sự bận rộn ra để che chắn cho mình nữa.

Tôi lấy đây là ngày đầu tiên.

***

Sáng ngồi thiền được chưa đầy 15 phút. Trong thập niệm mà Phật dạy, tôi chọn niệm hơi thở mà tôi nghĩ là dễ dàng nhất với người sơ cơ như mình. Nhưng đến phương pháp này với tôi cũng vô cùng khó. Chỉ chú ý được chừng vài ba hơi thở rồi đầu óc lại hiện lên đủ hình ảnh linh tinh, những chuyện đã xảy ra, chưa xảy đến, thậm chí cả những hình ảnh chưa bao giờ tôi gặp. Và lòng vẫn canh cánh hàng loạt deadline. Muốn tu đâu phải dễ chứ.

Thật không dễ khi ngồi thiền và dính deadline, nhiều deadline. Ngồi được tí là ngọ nguậy.

Vừa đọc một nghiên cứu khá hay.

"Hiệu ứng Dunning-Kruger", hay trước đây là "ảo tưởng tự tin" - tên của hội chứng đó, được đặt theo tên của một thầy một trò đã nghiên cứu và phát hiện ra nó.

Nội dung hiệu ứng là những người có năng lực kém thường lại có xu hướng đánh giá quá cao năng lực bản thân. Nguyên nhân được đưa ra là những người không có năng lực thường đưa ra những kết luận và quyết định sai lầm; không những thế, họ còn không có khả năng nhận ra những sai lầm của mình. Đúng như Charles Darwin xưa kia đã nói: "Sự ngu dốt thường mang đến sự tự tin nhiều hơn là tri thức."

Ở góc độ ngược lại, người ta nhận thấy những người có năng lực lại thường có xu hướng đánh giá thấp khả năng của bản thân - hay "hội chứng kẻ mạo danh." Những người này thường cho rằng nếu một nhiệm vụ nào đó là dễ dàng đối với họ, thì đối với người khác nó cũng dễ dàng tương đương, thậm chí là dễ dàng hơn. Tức là họ cũng không nhận ra được năng lực của mình và cho rằng mọi người khác cũng ở trình độ tương đương với mình. Hội chứng này có nét gì đó na ná với "Lời nguyền của tri thức", hội chứng xảy ra khi trong lúc giao tiếp, người ta thường có xu hướng cho rằng đối tượng người nghe có cùng nền tảng/ ở cùng trình độ như mình. Tạp chí Harvard Business Review từng có bài viết lý giải tại sao các lãnh đạo doanh nghiệp thích sử dụng những ngôn từ đao to búa lớn, trừu tượng để nói về các chiến lược của mình, chẳng hạn như: "Hãy xây dựng nhà máy sản xuất hiệu quả nhất!", "Hãy khiến khách hàng hài lòng!" Lý do được đưa ra là những bậc lãnh đạo dành hàng năm trời chìm đắm suy tư trong biển logic và hàng tỉ thông tin khác, nên khi nói ra là họ tóm tắt những nguồn dữ liệu dồi dào mà họ có trong đầu. Trong khi đó, các nhân viên vốn không được tiếp xúc với ý nghĩa đằng sau những khẩu hiệu đó, nên họ chỉ thấy đó là những khẩu hiệu rỗng.

***

Thôi quay lại làm việc. Tuy bận nhưng sẽ cố mỗi ngày bỏ ra ít nhất 30p ngồi thiền. Đúng là thiền thì trong mọi lúc đi, đứng, nằm, ngồi đều phải thiền. Nhưng nếu không có thời gian ngồi yên thì không được :)

Đã gỡ ứng dụng Facebook khỏi điện thoại. Vậy là khỏi táy máy. Thi thoảng, lúc rỗi rãi, theo thói quen lại bật điện thoại lên rồi vào phây, nhưng không thấy gì nên lại chưng hửng tắt màn hình. Mình cũng không ham hố post FB tùm lum, nhưng có follow mấy hội, mấy nhóm, mấy nhân vật nên vào thường xuyên để cập nhật thông tin. Vậy hóa ra là mình bị nghiện thông tin. Và thông tin cũng cần cai nghiện. Rõ là thế. Thời gian rảnh lẽ ra phải lo tu tập.

***

Mình có tham gia một nhóm, như bao nhóm khác. Nhưng tình cờ mình cũng được biết về sự ra đời của nó, về những người làm PR, seeding... Hôm nọ, một bạn cùng nhóm đó post cho mình 1 comment của một thành viên trong nhóm, kèm theo bình luận rằng: nghe có mùi dư luận viên. Mình chột dạ, ờ, công nghệ ra đời để hỗ trợ con người, rồi con người lại lợi dụng công nghệ để lợi dụng lẫn nhau. Hay bản chất con người ta là thế - đánh hơi ở đâu thấy mùi lợi là làm?

Chợt nhớ cách đây vài năm, ở một công ty nghiên cứu thị trường khi đó mình đang làm việc, họ có nghĩ ra một công nghệ theo dõi những bàn tán trên mạng về các sản phẩm, thương hiệu. Mình tham gia khóa training, nghe hướng dẫn thấy rất hay. Nhưng lúc mình giơ tay hỏi, rằng thì là mà phần mềm có lọc được đâu là thông tin ảo, đâu là bình luận thật của người tiêu dùng hay không, thì anh quản lý mảng đó bảo là không. Mình còn hỏi mấy câu nữa, giờ không nhớ, nhưng đại khái là sau màn hỏi-đáp, mình đâm ra băn khoăn. Mảng đó, một thời gian sau cũng giải tán.

***

Dạo này ngồi thiền trở lại. Tự dặn mình phải chăm chỉ hơn nữa. Thi thoảng, những lúc bực mình hay có chuyện gì không vừa ý, sực nhớ ra và tự dặn mình là phải buông xả đi. Và quả thực, cái cảm giác nhẹ nhõm nó xuất hiện ngay. Thoảng qua thôi, chỉ trong chắc chỉ đến 1 giây, nhưng mình nhận ra nó, cảm thấy nó. Ừ đúng, Niết bàn chẳng ở đâu xa, Niết bàn ở ngay trong tâm thôi. Cố gắng, cố gắng từng chút một đi nào.

Hình như phong trào thiền bây giờ đang đi theo một hướng khác. Đọc họ, cảm giác như đến với thiền là đến với một cái gì đó rất nhẹ nhõm, rất hoan hỉ. Chỉ là cảm giác cá nhân, nhưng mình thấy đó như một phương pháp ru ngủ. Người hành thiền, bề ngoài tĩnh lặng, nhưng trong lòng phải đấu tranh lắm, với đủ thứ ma tà nghiệp chướng, ma phiền não, ma buồn ngủ, ma tà kiến.... Không thể hô một tiếng 'buông', là buông được. Đó là một hành trình dài, mệt mỏi và gian nan.

Mình sẽ viết về hành trình đó của mình. Hàng ngày :)

Dạo này thích đọc và tìm hiểu về những ý tưởng, về những cách nhìn nhận vấn đề khác nhau. Chỉ đơn giản là thấy thú vị thôi. Tự dưng thấy mình cũng nên bớt thành kiến và sống care-free hơn nữa. Vì vốn dĩ, chẳng có gì quan trọng. Trăm năm sau cũng thành cát bụi cả thôi mà.

***

Bản thân mình từng là người trong cuộc. Trong một vụ tranh cãi có thể coi là lớn. Cái trớ trêu là, sau một thời gian, mình bắt đầu thấy mình có thể đứng ở vị trí của phía bên kia để nhìn nhận vấn đề. Và mình thấy họ nghĩ như vậy cũng chẳng có gì sai, cũng là hợp lý xét trong trường hợp của họ. Nhưng mình vẫn thấy mình đúng. Vậy là thôi.

Vừa rồi cũng lại xảy ra một chuyện, không can hệ đến mình. Nhưng mình biết ai cũng có lý do mà họ cho là chính đáng, và mình không về phe ai cả.

Lòng người quả thật là có vô vàn điều để khám phá :)

Vừa thấy mấy bức ảnh này trên mạng. Giật mình nghĩ lại mình. Thật hãi hùng. Sẽ để ảnh đây và không nói gì (ahihi) để tự răn mình:

Stop looking for temporary solutions and quick fixes to your problems. You only have so many opportunities to escape your circumstances in life/Artist credit: Paweł Kuczyński

Time waits for no one

Lại nói về sách và việc dịch sách. Đang tìm review cho một cuốn sách mới dịch và đang hot trong cộng đồng đọc sách. Nhưng khác với những cuốn khác mình đã làm, cuốn này chẳng thấy mấy tạp chí lớn review, và nếu có thì là những lời nhận xét không mấy tích cực, vì rằng cuốn sách ra đời cách nay gần 17 năm, đã từng được ủng hộ nhiệt liệt, thậm chí ngân hàng thế giới đã thực thi điều mà tác giả hô hào, nhưng rồi kết quả mấy năm sau đó lại chứng tỏ rằng đề xuất của tác giả là kém hiệu quả.

Tự dưng thấy việc chọn và giới thiệu sách nó cũng lắm gian nan.

Lại mới dịch 1 bài tiếp, về Elon Musk, Richard Feynman và toán học cơ bản. Có đoạn trích dẫn này khá thú vị:

Một lần, tôi bảo ông ấy: “Dick này, hãy giải thích sao cho tôi hiểu được tại sao các hạt có spin bán nguyên lại tuân theo thống kê Fermi-Dirac.” Đánh giá chính xác năng lực của khán giả, Feynman nói: “Tôi sẽ chuẩn bị một bài giảng dành cho sinh viên năm nhất về chủ đề này.” Nhưng mấy ngày sau, ông quay lại và nói: “Tôi không làm được. Tôi không đưa nó xuống trình độ sinh viên năm nhất được. Như thế có nghĩa là chúng ta chưa thực sự hiểu vấn đề rồi.”

Thấy ấn tượng vì nó cũng hợp với suy nghĩ của mình. Cách xử lý khi dịch của mình cũng là back to the basics, tức là gặp câu nào phức tạp thì cố gắng quy về cấu trúc cơ bản 1 chủ + 1 vị bằng cách tìm ra đâu là chủ ngữ chính, đâu là vị ngữ chính, gạt các thành phần bung xung ra. Sau khi đã nắm được cái lõi, thì những cái khác chỉ phụ thuộc vào khả năng sắp xếp mà thôi. Có lẽ phải tìm chỗ lưu lại những điều mình rút ra được trong quá trình dịch.

Chỉ có điều, đến bây giờ bắt đầu cảm thấy kiến thức của mình bắt đầu có dấu hiệu mòn vẹt. Từ vựng bắt đầu thấy kém hẳn sức phong phú. Cách diễn đạt bắt đầu thấy quẩn quanh và thiếu phong cách.

Đến lúc phải "nâng cấp" hệ thống rồi mà bới chẳng ra thời gian. Làm sao giờ đây?

Tuổi già đã sầm sập kéo đến sau lưng. Ngồi lâu đã thấy mỏi cổ và muốn làm biếng. Tra từ điển thì về cơ bản là luôn tự khuyến khích dùng Anh - Anh, nhưng trong đầu, và cả tay nữa, cứ chỉ chực tìm Anh-Việt cho nhanh và gọn. Chưa làm được chi ra hồn cho đời mình cả.

Vừa dịch một bài báo trên The Guardian nói về tương lai con người. Tác giả cho rằng với sự tiến bộ của AI, con người có thể đi tới một tương lai mà tại đó tầm nhìn của Elon Musk trở nên khả thi: có thể tạo ra mức thu nhập tối thiểu toàn cầu. Tức là người không làm việc cũng có đủ tiền để sống.

Đại bộ phận dân số toàn cầu sẽ không có việc làm, vì rằng AI đã thay thế họ hết rồi. Mối quan tâm của bài báo, do đó, là làm gì để đa số vô công rồi nghề này có thể yên tâm mà sống (không làm xằng?), không cần làm việc những vẫn tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống.

Và bài báo nghĩ đến thực tế ảo. Tác giả ví von rằng chỉ cần cho 1 đứa trẻ ít đồ ăn thức uống, không bắt nó làm việc mà cho nó bộ máy tính để chơi game thì nó có thể ở lì trong phòng hàng ngày trời mà không thấy nhàm chán. Tác giả còn đi xa hơn, phân tích rằng thực ra con người chơi trò thực tế ảo từ hàng ngàn năm trước tới nay rồi, không có chi lạ, nhưng dưới một danh nghĩa khác, là tôn giáo.

Trò chơi - thực tế ảo tôn giáo này cũng có những quy luật: hàng ngày phải cầu nguyện bao nhiêu lần, thực hiện những nghi lễ gì,... Khi người chơi chơi tốt thì đến cuối đời sẽ được... lên level, aka thiên đường. Ông cho rằng những người theo tôn giáo là những người sống trong thực tế ảo, với những suy tư và chiêm nghiệm và niềm tin chỉ tồn tại trong đầu họ. Nên trong tương lai, có thể tiếp tục dùng tôn giáo, có thể dùng một công nghệ nào đó để tạo ra thực tế ảo cho đại bộ phận ăn hại kia. Để họ ăn uống, không cần làm gì, sống trong thực tại ảo, rồi chết. Như những gì mà những người có tôn giáo vẫn làm từ bấy nay.

Rồi tác giả còn tự phản biện một chút, rằng quan niệm phải có công ăn việc làm mới thấy ý nghĩa cuộc sống chỉ tồn tại ở một vài nhóm người, tôn giáo, chứ không phải tất cả.

Không biết bình loạn sao, chỉ thấy cái lối tư duy khoa học này nó rất là nguy hiểm :|

Có một thế hệ thiền tông mới, mang hơi thở hiện đại - có vẻ là thế, từ những gì tôi nghe và thấy là thế. Mà cũng không hẳn, có lẽ từ lâu rồi, từ khi thiền tách ra làm một pháp môn riêng. Họ nói về lối sống, về cách đối nhân tiếp vật. Viết gì nữa nhỉ, tôi chưa sắp xếp được suy nghĩ của mình. Chỉ là, tôi thấy tôi sẽ không đi theo con đường đó.

Lại là một trong những suy nghĩ rối rắm, không đầu không cuối của tôi.

Sáng đi chợ, ngỡ ngàng nhìn thấy hoa sen. Lại một mùa sen nữa về rồi.

Tôi đang tập không hỏi. Tập không tò mò. Biết vừa đủ để thực hiện công việc cần làm. Có vậy thôi.

Kể ra thì cũng khó. Nhiều lần câu hỏi cứ chực bật ra. Nhưng vì biết là nó chỉ xuất phát từ tính tò mò nên lại kiềm chế.

Mỗi lúc tôi lại thách thức mình một chút vậy. Tôi vẫn đang hào hứng với hành trình tự khám phá bản thân. :-)

Này các Tỷ-kheo, hãy sống tuỳ quán bất tịnh trên thân, hãy khéo an trú niệm hơi thở vô hơi thở ra, đặt niệm trước mặt, hướng về nội tâm; hãy sống tùy quán vô thường trong tất cả các hành.

Này các Tỷ-kheo, khi sống tùy quán bất tịnh trên thân tham tùy miên đối với tịnh giới được đoạn trừ; khi khéo an trú niệm hơi thở vô hơi thở ra, đặt niệm trước mặt, hướng về nội tâm, thời các tâm hướng ngoại, dự phần vào tổn hại không có; khi sống tùy quán vô thường trong tất cả hành, thời vô minh trừ diệt, minh được khởi lên.

Kinh Nikaya

Sau một thời gian, vâng, sau một thời gian dài buông thả, bây giờ tôi lại thấy cần phải quay về với con đường mình đã chọn.

Ồ đúng, nhiều người khác - hay chính tôi ngày cách đây chưa xa lắm - vẫn còn đang loay hoay không biết hướng đi nào cho mình. Còn tôi, tôi nghĩ tôi đã nhìn ra con đường - hay là số phận - của mình. Tôi đã biết mình muốn gì, và không muốn gì.

Chỉ là, tôi cứ đứng nhìn mà mãi chẳng đi.

Vậy thì, tôi sẽ đi tiếp thôi.

Tôi phải thành công, tôi nhỉ?

Bạn bán sách cũ trên Facebook. Vắt vẻo từ đầu này sang mối nọ, mình biết đến bạn và đặt sách hai lần. Mình có thói xấu là phải gặp một người tới vài lần mới tạm nhớ được mặt người ta. Vậy là lần đầu gặp bạn, mình không nhớ. Lần thứ hai gặp lại, mình hỏi bạn là người khác à. Bạn bỏ mũ bảo hiểm ra và nói: "Chị ơi, vẫn là em đây mà." Có cuốn sách cũ quá, bị mọt gặm nham nhở, bạn định mang về nhưng cuối cùng lại tặng mình luôn.

Chuyện mới từ năm ngoái. Vậy mà vừa được tin, qua Facebook, bạn mắc bạo bệnh, gia đình lại hoàn cảnh nên không đủ tiền chạy chữa. Bạn bè đứng ra kêu gọi hộ. Mình chuyển cho bạn chút tiền còm, như một người không quen cũ. Dẫu biết rằng, căn bệnh đó thiên về một bản án tử sắp sửa được thi hành hơn.

Thương bạn, thương gia đình nho nhỏ, thương cô con gái mới 3-4 tuổi mà thi thoảng bạn vẫn tự hào khoe.

***

Phút giây chợt thấu vô thường

Cúi đầu sụp lạy chặng đường đã qua

Tâm ai như tảng đá
An trú không dao động
Không tham vật khả ái
Đáng phẫn nộ, không sân
Tâm ai tu như vậy
Từ đâu khổ đến được?

***

Không mắng, không gia hại
Chế ngự trong giới bổn
Tiết độ trong ăn uống
Nằm ngồi chỉ một mình
Chú tâm vào tăng thượng
Chính lời chư Phật dạy.

Kinh Nikaya

Lại bắt tay vào dịch một cuốn sách mới.

Cái cảm giác đó, bao năm rồi hình như chưa hề thay đổi. Từ khi còn là một cô học sinh tiểu học, hân hoan mỗi lần được thay vở mới.

Một cảm giác về sự tinh khôi, mới mẻ, hy vọng, và quyết tâm. Một sự khởi đầu mới.

Đến giờ thì chợt nhận ra, rằng bẩm sinh mình là người lạc quan.

Đang bước vào một ngã rẽ mới, khúc cua đã xong, giờ là thẳng tiến. Một hành trình tâm linh. Sống và trải nghiệm. Cảm giác thật kỳ lạ khi vừa là người trong cuộc lại vừa là người quan sát. Những sự kiện tưởng chừng rời rạc bất chợt tìm được vị trí hoàn hảo của mình trong cái gọi là cuộc đời tôi.

Thấy trân trọng tất cả những gì đã đến với mình. Good or bad? Really really hard to say. But so perfect.

Những lo lắng và bất an vẫn còn đó, nhưng hình như con mắt nhìn đã bình thản hơn. Chợt nhớ đến hình ảnh bà cụ già bình thản ngồi giữa cái giá lạnh miền cực trong khi chờ đợi cái chết đến trong câu truyện Xứ sở những bóng dài. Cái gì đến, sẽ đến. Ta tiếp nhận thôi. Với tinh thần của một người biết rằng nó sẽ đến.

Đêm nay sẽ làm New Year Resolutions. Chủ đề năm nay là TỰ DO.

Ai từ bỏ tà kiến
Giữ giới, đủ chánh kiến
Nhiếp phục được tham ái
Đối với các dục vọng
Không còn phải tái sanh
Đi đến thai tạng nữa.

***

Ai sống nhìn tịnh tướng
Không hộ trì các căn
Ăn uống thiếu tiết độ
Biếng nhác, chẳng tinh cần
Ma uy hiếp kẻ ấy
Như cây yếu trước gió.

Ai sống quán bất tịnh
Khéo hộ trì các căn
Ăn uống có tiết độ
Có lòng tin, tinh cần
Ma không uy hiếp được
Như núi đá trước gió.

***

Nếu người nói nhiều kinh
Không hành trì, phóng dật
Như kẻ chăn bò người
Không phần Sa môn hạnh.

Dầu nói ít kinh điển
Nhưng hành pháp, tùy pháp
Từ bỏ tham, sân, si
Tỉnh giác, tâm giải thoát
Không chấp thủ hai đời
Dự phần Sa môn hạnh.

***

Đêm dài cho kẻ thức
Đường dài cho kẻ mệt
Luân hồi dài, kẻ ngu
Không biết chân diệu pháp.

Tìm không được bạn đường
Hơn mình hay bằng mình
Thà quyết sống một mình
Không bè bạn kẻ ngu.

"Con tôi, tài sản tôi"
Người ngu sinh ưu não
Tự ta, ta không có
Con đâu, tài sản đâu.

Người ngu nghĩ mình ngu
Nhờ vậy thành có trí
Người ngu tưởng có trí
Thật xứng gọi chí ngu

***

Người trị thủy dẫn nước
Kẻ làm tên nắn tên
Người thợ mộc uốn gỗ
Bậc trí nhiếp tự thân

Như đá tảng kiên cố
Không gió nào lay động
Cũng vậy, giữa khen chê
Người trí không dao động

Như hồ nước sâu thẳm
Trong sáng, không khuấy đục
Cũng vậy, nghe chánh pháp
Người trí hưởng tịnh lạc

Người hiền bỏ tất cả
Người lành không bàn dục
Dầu cảm thọ lạc khổ
Bậc trí không vui buồn

***

Những ai hành trì pháp
Theo chánh pháp khéo dạy
Sẽ đến bờ bên kia
Vượt ma lực khó thoát

***

Hãy cầu vui Niết bàn
Bỏ dục, không sở hữu
Kẻ trí tự rửa sạch
Cấu uế từ nội tâm

Những ai với chánh tâm
Khéo tu tập giác chi
Từ bỏ mọi ái nhiễm
Hoan hỷ không chấp thủ
Không lậu hoặc, sáng chói
Sống tịch tịnh ở đời

- Kinh Nikaya

Cũng tạm gọi là xong một năm. Dù rằng năm nay tổng kết khí muộn, mọi niên rộn ràng từ độ tết tây. Năm nay dịch được 2 cuốn sách. Đều chậm deadline cả. Bạn biên tập viên của 1 cuốn còn thống kê hộ là đã muộn 3 tháng tròn.

Một cuốn nữa nhận làm nhưng rồi ôm không nổi phải đẩy đi. Cũng là tệ.

Nay thì ốm.

Nhưng cũng hòm hòm công việc rồi. Còn nhà cửa.

Sẽ lập New Year Resolutions :)

Chúc Mừng Năm Mới! Sẽ phải thật là MỚI.

CƠ DUYÊN NÀY ĐỪNG ĐỂ LUỐNG QUA

Phật Bồ tát từ bi giúp cho chúng ta có được hoàn cảnh tu học, hoàn cảnh làm việc rất tốt, cơ duyên này thật là vô cùng khó gặp, trăm ngàn vạn kiếp khó gặp được. Nhưng thường chúng ta đều bỏ lỡ chẳng coi trọng, ngay trước mặt mà luống qua, thật là đáng tiếc!

Nếu biết cơ hội tốt rất khó gặp, thời gian gặp được thường thường rất ngắn ngủi, cho nên khi người ta có trí huệ, gặp được liền mau nắm lấy, nhất định sẽ chẳng buông thả, lợi dụng cơ hội này thành tựu cho mình, lợi ích chúng sanh. Cổ kim Trung ngoại, phàm những người thành tựu trong thế gian, xuất thế gian cứ quán sát kỷ thì sẽ thấy họ đều biết nắm lấy cơ hội, phàm những người thất bại đều vì họ đánh mất thời cơ tốt đẹp. Do đó có thể nhận biết cơ hội tốt là trí huệ học vấn, nắm lấy cơ hội tốt là phước báu chân thật.

Trong thời thế ngày nay ở đâu cũng động loạn chẳng an, từ trước đến giờ trong lịch sử chưa từng xảy ra. Trong kinh Đức Thế Tôn nói về “ngũ trược ác thế”, chúng ta ngày nay có thể ý thức được, hơn nữa lại còn trược ác đến cùng cực, trong hoàn cảnh như vậy mà chúng ta có thể gặp được Phật pháp, vẫn còn có được một hoàn cảnh tu học tốt đẹp, đây là phước báu tu được từ vô lượng kiếp đến nay.

Nhiều người muốn thật sự tu hành trên thế gian nhưng tìm chẳng ra hoàn cảnh tu học. Thật sự dụng công nhưng tìm chẳng ra hoàn cảnh để tu học là duyên chẳng đủ. Có hoàn cảnh tu học nhưng chẳng chịu dụng công là thiện căn phước đức chẳng đủ. Trong kinh Di Đà nói: “chẳng thể dùng ít thiện căn phước đức nhân duyên mà được sanh cõi ấy”. Chúng ta có nhân duyên nhưng thiện căn phước đức chẳng đủ, sức mạnh của tín nguyện không mạnh là thiện căn chẳng đủ, chẳng chịu làm thật sự là phước đức chẳng đủ, người như vậy dù có gặp nhân duyên nhưng đời này cũng sẽ luống uổng.

Lúc trước tôi ở Đài Trung cầu học, số người thân cận lão cư sỉ Lý Bỉnh Nam có đến mấy chục vạn người, có được bao nhiêu người thành tựu? Thầy Lý thường nói, trong một vạn người chỉ có hai ba người thật sực thành tựu mà thôi, đây là sự thật bày trước mắt. Chúng ta muốn thành tựu ngay trong đời này thì nhất định phải nắm lấy cơ hội, hơn nữa nhất định phải nhận thức rõ ràng, nếu đời này chẳng thể thành tựu thì sẽ chẳng tránh khỏi luân hồi lâu dài vô số kiếp, lần sau muốn gặp được cơ hội này chẳng phải ở đời sau, chẳng phải đời kế tiếp, sợ là phải nhiều đời nhiều kiếp sau này.

Thế nên đại Thanh Văn, đại Bồ Tát vô cùng trân quý cơ duyên. Nếu chúng ta chẳng thường đọc kinh, thấy Phật Bồ Tát coi trọng cơ duyên như vậy, nói thật ra chúng ta gặp được mà bỏ lỡ cơ hội lại cũng chẳng tiếc, cứ tưởng là những cơ hội này thường xuất hiện. Hôm nay làm biến một chút cũng chẳng sao, vẫn còn ngày mai, năm nay phóng dật cũng chẳng sao vẫn còn năm tới, tư tưởng này vô cùng sai lầm, đó là nghiệp chướng hiện tiền, không phải chỉ là nghiệp chướng mà là ma chướng hiện tiền, ngày mai sẽ còn có cơ hội này hay sao? Năm sau vẫn còn có cơ hội này hay sao? Không chắc đâu.

Năm đầu Dân quốc Âu Dương Cánh Vô tiên sinh lập ra China nội học viện, cũng tính là sẽ tiếp tục lâu dài, nhưng sau hai năm liền chấm dứt, vì lúc đó quân phiệt phân chia chiếm cứ đất đai, chiến tranh dồn dập, không thể không giải tán, không thể không chấm dứt. Ngày nay thế giới động loạn chẳng an, ngày an ổn chẳng nhiều, càng phải nên nắm lấy cơ hội dụng công nổ lực tu học. Trong kinh luận có nói, “sanh tử đại sự, mạng người vô thường, cõi nước mong manh” đây đều là lời chân thật, là trí tuệ cao độ, cảnh giác cao độ.

Ngày nay người thế gian đối với danh văn lợi dưỡng đều tranh dành từng giây từng phút, chúng ta cũng phải có tinh thần này, từng giây từng phút nhất định phải tranh thủ thành tựu đạo nghiệp lợi ích chúng sanh. Chúng sanh có tai nạn, chúng sanh chẳng đạt được lợi ích chân thật là vì chúng ta chẳng tu hành hoàn hảo, trách nhiệm nhất định phải qui về mình, vì mình ngu muội vô tri chẳng thể y giáo phụng hành, chẳng thật sự chịu làm, tương lai tiền đồ đen tối. Tiền đồ ở tại đâu? Tại tam ác đạo chẳng phải tam thiện đạo. Nếu chúng ta chẳng thể nắm lấy thời gian, cơ duyên luống uổng hết, vậy thì đáng tiếc biết bao? Chẳng những là chuyện đáng tiếc trong đời này có thể nói là chuyện vô cùng đáng tiếc từ vô lượng kiếp đến nay, chẳng còn chuyện gì đáng tiếc hơn chuyện này nữa đâu. Hy vọng các bạn đồng tu đều có nhận biết cảnh giác như vậy, phải hết lòng nổ lực hy vọng trong một đời có thể thành tựu. Trong kinh Di Đà nói rất hay: Nếu một ngày, nếu hai ngày đến bảy ngày, nhất tâm bất loạn, người lợi căn một ngày có thể thành tựu, người độn căn bảy ngày cũng có thể thành tựu, chúng ta phải có tinh thần và nghị lực này.

Trên thế gian này tuy có tiền tài to lớn, nhưng sau khi chết đi một đồng xu cũng chẳng mang theo được, đúng là muôn vật đem chẳng nổi chỉ có nghiệp đi theo mà thôi. Mang gì theo được? Có thể mang theo công đức giúp đỡ chúng sanh có cơ duyên được độ hóa. Trong xã hội ngày nay rất nhiều người có địa vị, nhưng chẳng biết đạo lý và sự thật này, chẳng có trí huệ, chẳng biết căn nguyên thật của kiết hung họa phước, cho nên vẫn chẳng thể giữ kiết tránh hung. Những việc nhân quả báo ứng này không những cổ đức ghi chép rất nhiều, nếu chúng ta lưu ý một chút trong xã hội ngày nay thì chổ nào cũng có thể thấy được.

Ngày nay chúng ta may mắn gặp được duyên phần này thiệt là trăm ngàn muôn kiếp khó gặp được, nếu chúng ta còn không biết nắm lấy cơ hội, vẫn chẳng biết tu phước trái lại còn tạo nghiệp chướng ngại nhân duyên này, tội ấy rất nặng. Thế nên gặp được duyên phần thù thắng này rốt cuộc là tốt hay xấu thì cũng khó nói, phải coi bạn dùng tâm gì? Bạn dùng tâm thiện, chịu thành tựu cho chúng sanh thì đó là việc tốt. Nếu tự mình có ý niệm muốn khống chế chiếm giữ, thì duyên phần này sẽ giúp bạn đọa vào địa ngục A tỳ, đây đều là sự thật, hoàn toàn sai khác trên sự nhận biết.


(Trích từ: Khai thị của pháp sư Tịnh Không)

Một thời, Phật trú trong xóm Tạp sắc mục ngưu, ở nước Câu­ lưu.

Bấy giờ Đức Phật bảo các Tỳ­ kheo:

“Ta do tri kiến mà diệt tận các lậu, chứ không phải không tri kiến. Thế nào là do tri kiến mà diệt tận các lậu, chứ không phải không tri kiến? Nghĩa là: ‘Đây là sắc, đây là sự tập khởi của sắc này, đây là sự diệt tận của sắc. Đây là thọ, tưởng, hành, thức; đây là sự tập khởi của thức, đây là sự diệt tận của thức.’ Nếu không cần phương tiện, tùy thuận thành tựu, mà dụng tâm cầu mong rằng: ‘Mong ta diệt sạch được các lậu, tâm được giải thoát,’ nên biết, Tỳ­ kheo kia cuối cùng không thể diệt sạch được các lậu để giải thoát. Vì sao? Vì không tu tập. Không tu tập những gì? Không tu tập niệm xứ, chánh cần, như ý túc, căn, lực, giác, đạo.

“Giống như gà mái đẻ ra nhiều trứng, nên không thể thường xuyên ấp, điều hòa nóng lạnh, mà lại mong cho gà con dùng móng chân, dùng mỏ để mổ vỏ trứng chui ra an toàn. Nên biết, gà con kia không đủ sức để dùng móng chân, dùng mỏ mổ vỏ trứng chui ra an toàn. Vì sao? Vì gà mái kia không thể thường xuyên ấp, điều hòa nóng lạnh, nuôi lớn gà con.

“Cũng vậy, Tỳ­ kheo không tinh cần tu tập, tùy thuạân thành tựu, mà lại mong diệt sạch hết các lậu để giải thoát, thì việc này không thể có được. Vì sao? Vì không tu tập. Không tu tập những gì? Không tu niệm xứ, chánh cần, như ý túc, căn, lực, giác, đạo.

“Nếu Tỳ­ kheo tu tập, tùy thuận thành tựu, thì tuy không muốn diệt sạch các lậu để giải thoát, nhưng với Tỳ ­kheo kia các lậu cũng tự diệt sạch, tâm được giải thoát. Vì sao? Vì nhờ đã tu tập. Tu tập những gì? Tu niệm xứ, chánh cần, như ý túc, căn, lực, giác, đạo.

“Giống như gà mái khéo nuôi dưỡng con mình, thường xuyên ấp, điều hòa nóng lạnh, cho dù nó không muốn gà con tìm cách tự mổ vỏ trứng để ra, nhưng các con của nó cũng tự tìm đủ cách để thoát ra ngoài một cách an toàn. Vì sao? Vì gà mái thường xuyên ấp, điều hòa nóng lạnh.

“Cũng vậy, Tỳ ­kheo khéo cần phương tiện, thì cho dù không muốn diệt sạch các lậu để giải thoát, nhưng với Tỳ ­kheo này các lậu tự hết, tâm được giải thoát. Vì sao? Vì đã nhờ vào sự chuyên cần tu tập. Tu tập những gì? Tu tập niệm xứ, chánh cần, như ý túc, căn, lực, giác, đạo.

“Giống như một người thợ khéo, hay học trò của người thợ khéo, tay cầm cán búa, cầm mãi không rời, dần dần trên cán búa mòn đi, hiện rõ chỗ ngón tay cầm, nhưng chỗ mòn hiện ra vì quá vi tế nên người kia không biết cán búa bị mòn.

“Cũng vậy, Tỳ­ kheo tinh cần tu tập, tùy thuận thành tựu, thì sẽ không tự mình thấy biết là hôm nay lậu hết chừng mức nào, hay ngày mai lậu hết chừng mức nào; nhưng Tỳ­kheo kia biết là hữu lậu đã hết sạch. Vì sao? Vì nhờ đã tu tập. Tu tập những gì? Tu tập niệm xứ, chánh cần, như ý túc, căn, lực, giác, đạo.

“Giống như chiếc thuyền lớn đậu bờ biển; trải qua tháng sáu mùa hè bị gió xát, mặt trời nung, dây cột đứt từ từ. Cũng vậy, Tỳ­ kheo tinh cần tu tập, tùy thuận thành tựu, thì tất cả những kết, sử, phiền não, triền dần dần sẽ được giải thoát. Vì sao? Vì nhờ khéo tu tập. Tu tập những gì? Tu tập niệm xứ, chánh cần, như ý túc, căn, lực, giác, đạo.”

Khi nói pháp này, thì sáu mươi Tỳ ­kheo không khởi lên các lậu, tâm được giải thoát.

Phật nói kinh này xong, các Tỳ­kheo nghe những điều Phật dạy, hoan hỷ phụng hành.

Kinh A-Hàm

“Này Tỳ­ kheo, trong tám vạn bốn ngàn ngọc nữ, chỉ có một người được vua chọn để hầu hạ; trong tám vạn bốn ngàn y phục báu, nhà vua chỉ mặc một y; trong tám vạn bốn ngàn giường báu, nhà vua chỉ nằm một giường; trong tám vạn bốn ngàn cung điện, nhà vua chỉ ở một cung; trong tám vạn bốn ngàn thành, nhà vua chỉ chọn ở một thành, đó là Câu­ xá­ bà­ đề; trong tám vạn bốn ngàn xe báu, nhà vua chỉ đi có một xe đó là Tỳ ­xà ­da ­nan ­đề cù ­sa, để ra khỏi thành du lãm; trong tám vạn bốn ngàn ngựa báu, nhà vua chỉ cưỡi có một con, đó là Bà­ la ­ha, lông đuôi màu xanh biếc; trong tám vạn bốn ngàn long tượng, nhà vua chỉ cưỡi một voi, đó là Bố­ tát ­đà để ra khỏi thành du quán.

“Này Tỳ­ kheo, ở đây nhà vua nhờ những nghiệp báo gì mà có được những oai đức tự tại như vậy? Ở đây nhờ vào ba loại nghiệp báo. Những gì là ba? Một là bố thí, hai là điều phục, ba là tu đạo. Tỳ kheo nên biết, phàm phu vì quen đắm nhiễm ngũ dục nên không biết chán và đủ; còn Thánh nhân vì đã thành tựu được trí tuệ đầy đủ nên thường biết đủ.

“Này Tỳ­ kheo, tất cả các hành, quá khứ diệt tận, quá khứ biến dịch. Các vật dụng tự nhiên kia và tên gọi của chúng, tất cả đều ma diệt. Cho nên này Tỳ ­kheo, thôi hãy dừng lại với các hành, hãy nhàm chán, đoạn trừ dục, giải thoát.

Một thời, Phật ở tại vườn Cấp cô độc, rừng cây Kỳ ­đà, nước Xá ­vệ. Bấy giờ, Thế Tôn nói với các Tỳ ­kheo:

“Những pháp không thích ứng của các ông, thì hãy nên lìa bỏ hết. Nếu buông bỏ những pháp này rồi, các ông sẽ được an vui lâu dài.

“Tỳ­ kheo, những pháp nào không thích ứng của các ông, mà các ông phải nhanh chóng lìa bỏ? Sắc, thọ, tưởng, hành, thức không phải là pháp thích ứng của các ông, hãy lìa bỏ hết. Nếu dứt sạch pháp này rồi các ông sẽ được an vui lâu dài.

“Giống như cây cối trong rừng Kỳ­ hoàn; có người đến chặt cành lá rồi đem đi, các ông cũng chẳng lấy làm lo buồn. Vì sao? Vì những cây này chẳng phải ta, chẳng phải sở hữu của ta. Cũng vậy, này các Tỳ ­kheo, những gì không là thích ứng của các ông, hãy lìa bỏ tất cả. Nếu xa lìa hết rồi, các ông sẽ được an vui lâu dài. Những gì không phải thích ứng của các ông? Sắc không phải là thích ứng của các ông, phải lìa bỏ hết. Nếu xa lìa rồi thì sẽ được an vui lâu dài. Cũng vậy, thọ, tưởng, hành, thức không phải thích ứng của các ông, hãy nhanh chóng lìa bỏ. Nếu buông bỏ các pháp này rồi, sẽ được an vui lâu dài.

***

“Tỳ­ kheo, làm thế nào để tu tập tưởng vô thường, tu tập nhiều, có thể dứt trừ tất cả dục ái, sắc ái, vô sắc ái, điệu mạn, vô minh?

“Nếu Tỳ­ kheo ở chỗ đồng trống hay ở trong rừng cây, mà khéo tư duy chân chánh, quán sát sắc là vô thường; thọ, tưởng, hành, thức vô thường; tư duy như thế thì dứt hết tất cả dục ái, sắc ái, vô sắc ái, điệu mạn, vô minh. Vì sao? Vì nếu người nào tu tập được tưởng vô thường, thì có thể tu tập được tưởng vô ngã. Thánh đệ tử an trú ở tưởng vô ngã, tâm lìa ngã mạn, tùy thuận chứng đắc Niết ­bàn.”

NGƯỜI LỮ KHÁCH…

Con người sống trên thế gian này có mấy mươi năm cũng giống như người lữ khách vậy, ở vài ngày rồi ra đi, hà tất phải quá coi trọng với cái nơi này chứ? Kết oán thù với họ như vậy thật chẳng có ý nghĩa chi cả, đây là cái lỗi lầm lớn nhất. Thường luôn nghĩ rằng, ta là lữ khách, ta là khách, chỉ mấy ngày rồi phải ra đi, cùng chung sống thật vui vẽ với mọi người vậy thì tốt biết mấy, bất kể việc gì không vừa ý thảy đều tha thứ cho họ, không nên để ở trong lòng như vậy mới tự tại.

“Nhân tại ái dục chi trung, độc sanh độc tử, độc khứ độc lai, khổ lạc tự đương, vô hữu đại giả”. Đây là chân tướng sự thật cần nên hiểu rõ. Một người sống trên thế gian này ở trong lục đạo, đều là tự mình tạo nghiệp tự mình thọ báo, có thể nói là bất kể chúng ta ở trong đời này là rất hạnh phúc hoặc giả là rất khổ não đều là tự làm tự chịu, dứt khoát không thể oán trời trách người là không nên, đều là tự mình tạo nghiệp tự mình đang thọ báo.

- HT Tịnh Không

Học Phật tâm lượng phải lớn

Chủ giảng: Lão Pháp Sư Tịnh Không
Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa:

Người này không phải thực sự tu Tịnh Độ, tu pháp môn khác, học tôn giáo khác, nhưng thực sự họ là người thiện, là người tốt. Không phải nói chỉ có người tu tông Tịnh Độ, người tu Đại-thừa dùng chân tâm, tu pháp môn khác thì không có chân tâm, đều có, không phải là không có. Bất luận tu tông phái nào, bất luận học tôn giáo nào, chỉ cần dùng chân tâm học, tất cả đều có ích. Lâm chung nghe được pháp môn này, hồi hướng cầu sanh Tịnh Độ, người người đều có thể được sanh. Đó mới là điều vĩ đại của tông Tịnh Độ. Thật là “tâm bao thái hư, lượng châu sa giới”, bao dung tất cả. Quí vị xem người tạo tội nghiệp ngũ ngịch thập ác, chỉ cần quí vị chịu quay đầu đều có thể vãng sanh. Phật A Di Đà thật sự là không truy cứu việc xưa. Chỉ cần sám hối, chỉ cần quay đầu là bờ. Phật A Di Đà bình đẳng đối đãi, đối xử như nhau. Thật là vĩ đại.
Chúng ta sau khi đọc phải học cho được điều đó. Học được điều gì? Trong hoàn cảnh xung quanh chúng ta, có người hủy báng chúng ta, có người sỉ nhục chúng ta, có người hãm hại chúng ta. Chúng ta đối xử với họ như thế nào? Giống như Phật A Di Đà vậy, không truy cứu việc cũ. Họ tiếp tục tổn hại đến tôi cũng không truy cứu nữa, tất cả đều tùy thuận. Nhất định không thể có mảy may tâm oán hận. Quí vị sai rồi. Vì sao vậy? Vì sao họ dùng thái độ như vậy đối với ta? Ít cũng có hai nguyên nhân. Một nguyên nhân là trong đời quá khứ tôi đối đãi với họ như vậy. Hôm nay gặp lại nhau rồi, họ đến đối đãi với tôi, như vậy cũng tốt, không phải là đã trả hết rồi sao? Vui vẻ mà chấp nhận thôi. Trả món nợ này xong rồi, là việc tốt, không phải là việc xấu. Một nguyên nhân khác là họ hồ đồ, họ mê hoặc điên đảo, họ nghiệp chướng nặng nề. Họ tạo ác nghiệp, tha thứ cho họ. Không ai chỉ dạy cho họ. Họ không biết bản thân họ đã làm sai, thông cảm cho họ, đừng so đo với họ, đối xử tốt với họ. Từ từ đợi họ quay đầu rồi giúp họ, như vậy là đúng rồi.
Cho nên thiện nhân thiện duyên chúng ta gặp được rồi, không sinh tham luyến; nghịch cảnh ác duyên gặp rồi không sinh sân hận, đó đều là nơi để luyện công phu, họ đều là ân nhân. Thuận cảnh thiện duyên dạy chúng ta luyện tập không tham, không có tham luyến. Nghịch cảnh ác duyên huấn luyện chúng ta không khởi sân giận, không si, không sân. Không có nhiều cảnh giới như vậy, sao quí vị tu được? Quí vị làm sao biết được công phu của mình được nâng cao? Không biết được. Ngày ngày đang thử thách, ngày ngày đều thông qua, ngày ngày đều hoan hỉ, thi cử đều đạt tiêu chuẩn. Thiện nhân, ác nhân đều là ân nhân của ta. Không có họ, chúng ta không thành Phật được, chúng ta không vãng sanh được. Cho nên những người này không những không có oán hận, mà chúng ta phải có tâm báo ân. Họ thực sự giúp ta, giúp ta nâng cao, giúp ta giác ngộ, giúp ta không tạo nghiệp, giúp ta kiên định tín tâm, kiên định ý niệm cầu vãng sanh Tịnh Độ.
“Đó chính là người có chủng tánh Bồ Tát, chính là người trú Đại-thừa như trong bản Đường Dịch. “Trú Đại Thừa” này nghĩa của nó rất rộng lớn. Không phải nói ở trong Phật giáo học Đại Thừa, không phải vậy. Tất cả thời, tất cả các nơi quí vị thấy được người có tâm lượng lớn, người có tâm từ bi, người có thể bao dung đó là người Đại Thừa.

Trong hết thẩy các pháp môn, bản thân tôi trong mấy chục năm tu học đã thể nghiệm sự nhiệm mầu của pháp môn Tịnh Độ. Nhiệm mầu ở chổ nào? Bất luận chúng ta ở trong hoàn cảnh nào, đãi người, tiếp vật thì chúng ta tu Nhất Tâm Bất Loạn đều chẳng có trở ngại:

Trong thuận cảnh, mọi người yêu thích ta, ta vẫn tu Nhất Tâm Bất Loạn chẳng trở ngại.


Trong nghịch cảnh, người này hận ta, người kia ghét bỏ ta, người nọ chửi mắng ta, kẻ nọ muốn đánh ta, ta vẫn tu Nhất Tâm Bất Loạn, vẫn chẳng có gì trở ngại, chẳng bị nghịch cảnh làm ảnh hưởng.

Nhưng tu các pháp môn khác thì nhất định sẽ bị ảnh hưởng. Chẳng hạn như mới học tham Thiền, quý vị nhất định phải có chỗ rất yên tịnh để mà tịnh tọa. Còn đối với người tu pháp môn Niệm Phật thì lại khác, giữa chổ náo nhiệt vẫn một mực niệm A Di Đà Phật, miệng tuy chẳng niệm nhưng tâm ta niệm, chẳng có gì trở ngại. Đi, đứng, nằm, ngồi đều chẳng rời niệm Phật, cách này thì rất tuyệt diệu.

Có thể nói pháp môn Niệm Phật là phương pháp tu hành chẳng bị ngoại cảnh quấy nhiễu mảy may, là phương pháp dễ thành tựu nhất, giống như trong Kinh Hoa Nghiêm đã thị hiện:

_ " Trải qua sự để luyện tâm".

Sự ở đây là gì vậy? Cảnh giới. Trong hết thẩy cảnh giới, rèn luyện điều gì? Rèn luyện cái tâm thanh tịnh của chính mình. Khi đối diện với các cảnh giới bên ngoài, hãy xét lại chính mình xem ta có còn tâm tham hay không? Có còn tâm sân hay không? Có còn tâm ngu si hay không? Thế nào là tâm ngu si? Khi đối diện với hết thẩy người, hết thẩy vật trong tâm đều rất rõ ràng tất cả đều là Không, là Giả Tướng, đây là chẳng ngu si.

Trong thuận cảnh chẳng khởi tâm tham, trong nghịch cảnh chẳng khởi tâm sân, đó là Nhất Tâm Bất Loạn, là công phu chân chánh. Vì thế tu Nhất Tâm Bất Loạn là ở ngay trong hoàn cảnh xã hội, trong tất cả các mối quan hệ giữa con người với nhau mà tu, mà toi luyện cái tâm thanh tịnh của chính mình, được vậy thì công phu của quý vị mới có thể thành tựu. Giống như dao muốn bén nhọn thì chẳng thể rời khỏi đá mài. Nếu rời khỏi hòn đá mài thì dao làm sao sắc bén cho được.

A Di Đà Phật!

_ Pháp sư Tịnh Không_

BUÔNG XẢ LÀ GÌ ???

Nói thật ra, thân, tâm, thế giới hết thảy đều phải buông xuống. Buông xuống là đừng để nó vướng mắc trong tâm. Tâm phải thanh tịnh, phải bình đẳng, phải chân thành, phải cung kính, phải từ bi. Những điều ấy đều là Tánh Đức vốn sẵn có trong bản tánh của quý vị. Khi tâm đạt đến thanh tịnh, những đức dụng ấy tự nhiên hiện tiền, cho nên chẳng phải là do học mà có. Như cung kính và từ bi chẳng do học được, chúng từ Tánh Đức tự nhiên lưu lộ.

Nếu trong tâm chúng ta có thứ gì đó, tâm bèn hỏng. Tâm chẳng thể có vật gì. Lục Tổ Đại Sư đã nói rất hay: “Vốn chẳng có một vật”, chân tâm (tâm thanh tịnh) vốn chẳng có một vật. Quý vị thêm vào đó một vật, phàm phu chúng ta không chỉ là một vật, mà trong tâm suy nghĩ loạn xạ, phiền não tầng tầng, lo âu, vướng mắc, cái tâm hỏng be bét mất rồi. Tâm đã hỏng, bệnh tật nơi thân sẽ cả đống, chuyện là như thế đó. Vì thế, trong sự tu học của Bồ Tát, điều thứ nhất là phải buông xuống, phải bố thí.

(Pháp Sư Tịnh Không)

BẠN BIẾT TẠI SAO CÔNG PHU CỦA MÌNH CHẲNG ĐẮC LỰC KHÔNG? VÌ BẠN CHẲNG BAO GIỜ COI NGƯỜI TA LÀ PHẬT, BỒ TÁT!

Lục Tổ nói một câu rất hay: ‘Nếu là người tu đạo chân thật thì không thấy lỗi lầm của người khác trong thế gian’. Nếu thường thấy lỗi lầm của người khác thì mình sẽ thất bại. Ngày nay chúng ta mắc phải một căn bịnh rất trầm trọng, mỗi ngày từ sáng đến tối đều nhìn thấy lỗi lầm của người khác nhưng không thấy lỗi của mình. Ðến khi nào chúng ta có thể không thấy lỗi người khác mà chỉ thấy lỗi của mình thì chúng ta sẽ thành công. Công phu của bạn sẽ đắc lực, bạn sẽ gặt hái được sự lợi ích chân thật.

Người khác làm cái gì và làm như thế nào cũng có nhân quả riêng của họ. Quan trọng là nhân quả của mình, nhân quả của người khác chúng ta không thể nhận chịu thay thế cho họ mà cũng không thể giúp họ thay đổi. Hơn nữa trong thời đại hiện nay, ai chịu nói lỗi lầm của người khác? Người xưa cũng không nói; chúng ta đọc trong sách Lễ Ký viết hồi thời nhà Hán xem người nào chịu nói ra lỗi lầm của bạn? Chỉ có hai người, một là cha mẹ của bạn, hai là thầy giáo của bạn. Họ có trách nhiệm nói ra lỗi lầm của bạn mà bạn không phản đối lại. Bạn bè nếu nói ra sẽ có sự xích mích thù hận lẫn nhau rồi sẽ tìm cách trả thù. Cho nên không ai chịu nói ra lỗi lầm của người khác hết.

Chư Phật Bồ Tát giảng kinh thuyết pháp thường dùng cách nói khéo mà nhắc nhở, để cho chúng ta nghe rồi suy nghĩ xem tự mình có phạm lỗi đó hay không. Nếu có thì mau mau sửa đổi, đó là ‘nếu có sai thì sửa đổi, nếu không thì khuyến khích ngăn ngừa’. Chư Phật Bồ Tát không chỉ trích lỗi lầm của chúng ta mà chỉ nói một cách gián tiếp khiến cho chúng ta tự mình phản tỉnh, tự mình giác ngộ. Tâm của họ là tâm thanh tịnh, nên những lỗi lầm đề cập trong kinh luận thực ra là Phật không thấy lỗi lầm của bất cứ một người nào; đây là sự cao siêu thâm áo của những phương pháp răn dạy của Phật, tất cả đều không đánh mất tâm thanh tịnh.

Chúng ta phải từ những điểm này mà thể hội, mà phản tỉnh, mà hiểu được lòng từ bi chân thành của chư Phật Bồ Tát, vô cùng từ bi; chỉ cần chúng ta nỗ lực, y theo lời dạy mà tu hành, bạn có thể không để ý đến hoàn cảnh, tự nhiên có Phật hộ niệm, thần Hộ pháp sẽ lo cho bạn; bạn không cần phải lo có người đến phá hoại hoặc gây ra chướng ngại. Nếu không như vậy thì người khác chưa đến phá khuấy mà ngược lại chính bạn đã gây chướng ngại cho mình. Bạn nghĩ đến những chuyện này để làm gì? Ðó chính là vọng tưởng, phân biệt, chấp trước phá hoại bạn trước. Ðây là lý do tại sao chúng ta phải nhìn thấu, phải buông xả.

Phải tin sâu sự hộ niệm của chư Phật; hộ niệm nghĩa là tất cả chư Phật Như Lai thường thường tưởng nhớ đến bạn, thường lo lắng đến bạn. Ðây là sự thật không phải giả. Thiện thần hộ pháp tôn kính, khâm phục, và ủng hộ bạn. Nếu lúc nào bạn cũng đề phòng cái này, đề phòng chuyện kia, Phật sẽ không hộ niệm cho bạn nữa, thần Hộ pháp cũng sẽ không chiếu cố đến bạn nữa. Bạn suy nghĩ xem nên làm như thế nào, sự thiệt thòi này rất lớn.

Cho nên hai chữ ‘tin Phật’ không phải dễ. Tin Phật thì đâu còn những thứ vọng tưởng này nữa? Ðâu còn những thứ âu lo, bồn chồn, nhớ nhung nữa? Tất cả đều dẹp hết, như vậy mới có thể nhất tâm hướng về đạo. Ðạo ở đâu vậy? Ðạo tức là sự sanh hoạt thường ngày, tức là ăn cơm mặc áo. Trong kinh Kim Cang đoạn mở đầu có viết: ‘Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni đắp y, cầm bình bát, đi vào thành Xá Vệ khất thực’. Ðó là ‘đạo’. Từ đó mới biết, sự sanh hoạt hàng ngày không có thay đổi, công việc làm hàng ngày cũng không thay đổi, tiếp đãi người, xử lý công việc, tất cả những thứ này đều tiếp tục bình thường.

Chư Phật Bồ Tát không giống người thường ở chỗ nào? Người thế gian trong mọi hoàn cảnh lúc khởi tâm động niệm đều là phân biệt chấp trước, đi ngược lại với đạo. Chư Phật Bồ Tát trong sanh hoạt thường ngày không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức. Ðời sống của họ tự tại, sự xã giao của họ cũng tự tại, tất cả đều tự tại và viên mãn.

Ðại tự tại, đại viên mãn này đều từ tâm thanh tịnh sanh ra. Kinh Kim Cang có nói: ‘Tín tâm thanh tịnh tắc sanh thật tướng’, sanh thật tướng trí huệ bát nhã; thật tướng trí huệ bát nhã đã hiện ra, làm sao không được tự tại chứ? Làm sao không viên mãn chứ? Tất cả có được đều do tâm thanh tịnh.

Cho nên trong mọi thời mọi chỗ người biết tu đều luôn luôn trụ ở trong (giữ) tâm thanh tịnh. Ðó cũng giống như đoạn trước có nói đến tam quy: Giác, Chánh, Tịnh. Luôn luôn giác mà không mê, chánh mà không tà, tịnh mà không nhiễm; niệm Phật như thế cầu sanh Tịnh Ðộ, làm sao không vãng sanh được chớ?

- HT Tịnh Không

"Không thấy lỗi thế gian" ở đây có nghĩa là không xoi mói, không chấp trước lỗi lầm người khác, còn thấy đúng sai thì sao mà không thấy được. Người chân tu thấy lỗi thế gian càng phát lòng bi mẫn chứ không chỉ trích, khinh chê. Còn chỉ lỗi cho người ta sửa sai lại là chuyện khác...

"Bất khả tư nghì" có nghĩa là không thể nghĩ bàn, vì Phật Pháp là để chứng ngộ chứ nghĩ bàn suông thì làm sao thấu đáo được. Không phải chỉ Phật Pháp mà bất cứ điều gì cũng không thể chỉ nghĩ bàn thôi mà được nếu không trải nghiệm thực tế. Ví dụ ăn mà nghĩ bàn không thì làm sao no!

"...Mọi yếu tố giác ngộ đều có sẵn nhưng nếu con không nghiêm túc, nhiệt thành để sống trải nghiệm, chiêm nghiệm trọn vẹn những pháp đến đi thì làm sao phát huy được những yếu tố ấy. Giống như người có sẵn mắt nhưng không quan sát đường đi thì vẫn gây tai nạn cho mình và người.

Con không cần phải cố gắng "thường", "luôn" bằng ý chí của bản ngã mà chỉ cần sống nghiêm túc, nhiệt tình thì sẽ trọn vẹn thấy biết tự nhiên. Lúc đó con sẽ phát hiện "tánh biết" tự nó vốn không sinh diệt chứ không phải con cố gắng duy trì cho "miên mật" theo ý mình. Khi nào con thấy ra điều này thì mọi sự sẽ thật dễ dàng...

"...Trọn vẹn cảm nhận diễn biến nơi thân tâm con khi đang ở trạng thái stress, hãy thương yêu, cảm thông và mỉm cười với trạng thái đó, hãy cảm ơn nó vì nó đang giúp con thấy ra chính mình và bản chất cuộc sống. Nhờ có trải nghiệm trạng thái stress như thế con mới có thể dễ dàng hiểu được thầy nói gì về thực trạng cuộc sống, hiểu được thật sự đâu là đúng-sai, tốt-xấu để biết cách điều chỉnh nhận thức và hành vi cho phù hợp chánh đạo, như thế mới có thể sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha được...

"...Tất cả những mối quan hệ đến với con trong cuộc sống đều là những bài học để con tìm ra cách ứng xử sao cho đúng tốt. Nhận thức đúng là trí tuệ, ứng xử tốt là đạo đức. Chính những tình huống của con giúp con phát huy trí tuệ và đạo đức đấy. Nên thận trọng, chú tâm, quan sát để học ra bài học của mình. Đừng lệ thuộc vào kinh nghiệm hay giải pháp của người khác...

Thường chánh niệm tỉnh giác
Thấy các pháp đến đi
Phiền não sinh liền diệt
Tánh thấy vẫn vô vi.
Pháp đến đi vô thường
Từng sát-na đổi mới
Ai thấy pháp tỏ tường
Không dừng, không bước tới.

- Thiền sư Viên Minh -

Khởi vọng tìm chân, chân cũng vọng
Hồi đầu thấy bến, bến ngay đầu
Nếu biết vầng trăng luôn sáng tỏ
Tìm chi đom đóm giữa canh thâu!

"Mục đích của đạo Phật là thấy ra Sự Thật ngay nơi chính mình và cuộc sống : Đâu là khổ, đâu là nhân của khổ, đâu là khổ diệt và đâu là nhân khổ diệt..

✩✩✩✩✩

"...Người ta thường sợ khổ hơn là thấy ra bản chất thật của khổ nên muốn tránh khổ để tìm lạc, nhưng thực ra tránh cái khổ này thì gặp cái khổ khác mà thôi ...

"...Đức Phật đã dạy muốn thoát khỏi điều gì thì phải thực chứng sự thật của nó, tức là thực thấy sự sinh, sự diệt, vị ngọt và sự nguy hại của nó, chứ không phải chỉ nghĩ về nó mà lo sợ. Vậy thì chỉ khi nào thấy, biết, hiện quán và thực chứng bản chất thật của sự khổ (trong điều gì) thì con mới thoát được tham ái (trong điều đó). Người ta thường nói chưa thấy quan tài chưa đổ lệ chính là với nghĩa này. Sở dĩ con phân vân chọn lựa là vì con vẫn muốn chọn một giải pháp an toàn, nói trắng ra là con sợ khổ và muốn tránh khổ trong khi sự thật là phải thân chứng chân lý này (khổ đế) mới thoát được tham ái.

Thầy thấy tất cả chọn lựa đều giống nhau, cụ thể như nếu con lấy vợ thì sẽ khổ vì tham ái, mà con xuất gia cũng đụng phải cái khổ vì tham ái giống nhau mà thôi. Trừ phi trong cả hai cái khổ con đều thấy, biết, hiện quán và thực chứng để thực thấy sự sinh, sự diệt, vị ngọt và sự nguy hại của nó thì con mới có thể thoát khỏi tham ái, còn dù con chọn bên nào chỉ vì muốn tránh khổ cho an toàn thì tuyệt đối không thể nào thoát khỏi khổ được. Giống như người nghiện rượu, nếu chưa thấy cái khổ sớm để bỏ thì chừng nào bị xơ gan mới chịu bỏ rượu.

Người ta thường sợ khổ hơn là thấy ra bản chất thật của khổ nên muốn tránh khổ để tìm lạc, nhưng thực ra tránh cái khổ này thì gặp cái khổ khác mà thôi".

- Thiền sư Viên Minh -

Có đôi khi tôi cảm thấy số phận đang đuổi theo mình. Đằng sau lưng. Gắt lắm. Tôi không muốn chạy trốn. Ừ, sẽ quay lại đối diện với nó. Và nó sẽ tan biến. Vì nó chỉ là ảo ảnh mà thôi. Rốt cuộc, có gì là thật đâu nhỉ?

Sắc bất dị không, không bất dị sắc. Sắc tức thị không, không tức thị sắc.

Tôi phải tiếp tục con đường Phật đạo, để rèn cho mình cái tâm thái bình thản, tùy duyên. Làm sao để khi tôi đối diện với cái kết của mình, tôi có thể nhìn thẳng vào nó và nói: Đến đây là hết rồi. Ta chuẩn bị cho một khởi đầu mới thôi.

Phải đến khi đó mới được.

Có đọc một bài trên New Yorker, nói về một xu hướng mới trong điện ảnh. Những bộ phim về những thực tại khác nhau, đan xen với nhau và tác động lẫn nhau, nhưng những thực thể sống trong đó không hay biết gì. Có bộ phim nói về những con robot giống hệt con người, trà trộn giữa con người. Có bộ phim nói về một thực tại lộn ngược hoàn toàn so với thực tại này. Có bộ phim nói về một thế giới loài người bị xóa trí nhớ, những người may mắn giữ lại chút kí ức lờ mờ thì đi tìm, và phát hiện ra rằng tất cả đều đang ở trong một trò chơi đã được sắp đặt sẵn...

Tôi thì tin vào những cảnh giới khác. Tồn tại song song, đan xen với thực tại mà tôi đang cảm nhận bằng giác quan của mình. Chỉ là, lòng tôi chưa đủ tĩnh để nhận ra mà thôi.

Cô em mà tôi quen, có thiên hướng tâm linh, nói với tôi rằng mỗi một ngôi nhà, mỗi một con phố, mỗi một mảnh đất... đều có linh hồn và đều có thể giao tiếp. Tôi tin. Có lẽ phải tin vậy thì mới thấy thế giới bao la và lôi cuốn. Tôi bắt đầu thấy ngại khi đọc những bài báo của phương Tây nói về một phát hiện nào đó dựa trên những nghiên cứu và khảo sát. Suy cho cùng, và có lẽ là suy ở một góc độ hẹp, thì khoa học chỉ là đi giải thích hiện tượng thôi mà. Còn hiện tượng thì đã tồn tại trước khoa học lâu rồi.

Vậy tôi sẽ mở lòng để đón nhận những thực tại. Bỏ đi những định kiến và góc nhìn chật hẹp của mình.

Còn lại, thì tùy duyên.

Ngày nay chúng ta không mong phước báo trời người, chúng ta đã thấy rõ nó. Những quả báo đó không có ý nghĩa gì, cuối cùng không thoát luân hồi lục đạo, chúng ta phải mất bao nhiêu tinh thần, tiêu tốn bao nhiêu thời gian, đi tìm nó, sai lầm.

Bây giờ chúng ta đã biết, thiện pháp đệ nhất trong thế gian và xuất thế là thế giới Cực Lạc, là Phật A Di Đà. Tại sao không đem thời gian, công sức chúng ta dùng vào việc đó? Tất cả những thứ trên thế gian, không còn suy nghĩ nữa, gì cũng được. Bữa cơm này, có ăn cũng tốt, không có cũng không sao, không để trong lòng. Sống được ngày nào hay ngày ấy, quan trọng nhất là có môi trường thanh tịnh, để ta nghe kinh, để ta niệm Phật.

Thời gian một năm có thể thay đổi cảnh giới chăng? Có thể, chắc chắn. Kinh Di Đà nói, một ngày đến bảy ngày, sao không thể chuyển? Pháp Sư Doanh Kha ba ngày có thể chuyển được. Chúng ta không dám khinh thường người khác, gặp được người chân thật, nghe lời, siêng năng, mức độ tiến triển của họ cực kì kinh ngạc, thực sự buông bỏ. Không buông bỏ, trong lòng vẫn còn những chuyện rối như tơ vò, chắn chắn sẽ trở ngại việc vãng sinh của chúng ta, chắc chắn sẽ trở ngại tín nguyện của chúng ta. Bản thân chúng ta phải biết, chúng ta muốn phải thành tựu ngay trong đời này, chắc chắn không còn luân hồi trong lục đạo, lúc đó bạn sẽ buông bỏ tất cả.

Trong thế gian này, sống một ngày cũng được, sống hai ngày cũng xong, một hai năm cũng được, tuỳ thuận. Tuyệt đối đừng đắn đo, tất cả đều tuỳ duyên.

Khi tại thế, Phật Thích Ca Mâu Ni, đã thị hiện cho chúng ta, thị hiện những cảnh giới nào? Muốn đi lúc nào cũng được, không lưu luyến một chút gì ở thế gian này, nơi nào cũng có thể đi, không phân biệt, không chấp trước. Dinh thự vườn nhà trong hoàng thành, cúng dường mời nghỉ lại mấy hôm, được, tốt thôi, nhưng không thấy vui thích. Tối ngủ vùng quê hẻo lánh, ngày nay chúng ta gọi là nơi ổ chuột, ngài vẫn bình thản, không nề hà, cũng không cảm thấy khó chịu, như thế mới gọi là đại tự tại, tại sao? Không phân biệt, không có chấp trước, gặp đâu cũng thấy an lạc, tìm được an lạc trong đó.

Tịnh Không Pháp Sư

ĐỜI NGƯỜI KHỔ ĐAU, NGẮN NGỦI VÌ THẾ NHẤT ĐỊNH PHẢI ĐOẠN ÁC TU THIỆN, TÍCH CÔNG LŨY ĐỨC, KHÔNG TRANH CHẤP CÙNG NGƯỜI, KHÔNG MONG CẦU CHUYỆN GÌ.

Do vậy, trong nhiều năm, bản thân chúng tôi sống, xử sự, đãi người, tiếp vật, đều tuân thủ lời thầy giáo huấn. Thầy dạy tôi một nguyên tắc chung “đời người khổ đau, ngắn ngủi”, đời người khổ, thọ mạng lại ngắn, nhất định phải “đoạn ác tu thiện, tích lũy công đức, không tranh chấp cùng người, không mong cầu chuyện gì”. Thầy chỉ dạy chúng tôi tổng cương lãnh, tổng nguyên tắc như thế. Bởi thế, gặp ai tranh chấp, tôi nhường; một đời học nhường nhịn, học chịu thiệt thòi, vì sao? Chịu thiệt thòi là phước, chúng ta có thể tiếp nhận, thực sự chịu lép là phước. Cứ mỗi lần nhường nhịn, mỗi một lần chịu lép, sau đấy đều rất thù thắng, bất cứ phương diện nào đều tốt hơn, cảnh giới ngày càng tốt hơn; do vậy, đối với giáo huấn của thầy, của Phật, Bồ Tát càng thêm tin tưởng.


Lúc tôi mới học Phật, thưa cùng quý vị là bán tín bán nghi, lời thầy răn dạy tôi chỉ thực hành được năm sáu chục phần trăm là khá lắm rồi! Học sinh như vậy chẳng dễ kiếm lắm đâu! Nay tôi đối với giáo huấn của thầy, kinh giáo của Phật, Bồ Tát tin tưởng một trăm phần trăm, phụng hành một trăm phần trăm. Theo thời gian tu học, tín tâm kiên định, tri giải thâm nhập, đạt lợi ích chân thật, pháp hỷ sung mãn!

Tâm Kinh nói “chiếu kiến Ngũ Uẩn, độ nhất thiết khổ ách” (soi thấy Ngũ Uẩn đều không, độ hết thảy khổ ách); tuy tôi chưa nhập được cảnh giới này, mới mon men, gần kề mà thôi. Đấy là ân đức của thầy, Phật, Bồ Tát giáo huấn, công lao của hộ pháp. Được khéo che chở như thế trong những lúc gian nan khốn khổ tột bậc, các vị ấy ra tay giúp đỡ, khiến cho tôi cảm thấy ấm áp, chẳng đến nỗi thoái đọa, đó là ân đức hộ pháp. Con đường Bồ Đề xa lắm, chẳng gần gũi gì! Quan trọng nhất là phải chịu đựng được thử thách, chịu đựng được gian nan, phải như cổ nhân nói: “Càng vấp ngã, càng hăng hái”, càng tiếp tục gắng công thì đạo nghiệp mới có thể thành tựu. Người thế gian tranh giành danh văn, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, rất tốt! Ta chẳng cần những thứ đó. Bởi thế, chúng ta chẳng xung đột với họ, họ cần cái ta không cần, ta cần cái họ không cần. Ta cần đạo đức nhân nghĩa, họ không cần. Ta chẳng cần danh văn, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, họ cần. Bởi thế, chúng ta đối xử hòa thuận với nhau, chẳng xung đột quyền lợi.

PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG.

'Người làm thiện, phước tuy chưa đến nhưng họa đã tránh xa. Người làm ác họa tuy chưa đến nhưng phước đã tránh xa'. Mệnh do mình tạo, phước do mình cầu, tạo ác tự nhiên giảm phước, tu thiện tự nhiên được phước.

Tôi nghe như vầy:

Môt thời, Phật ở tại vườn Trúc, khu Ca­-lan-­đà nơi thành Vương xá. Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo các Tỳ ­kheo:

“Phàm phu ngu si vô học, đối với thân bốn đại mà ghê tởm, lìa dục, quay lưng xả bỏ. Nhưng không phải là đối với thức. Vì sao? Vì họ thấy thân bốn đại có thêm, bớt, có lấy, bỏ. Nhưng đối với tâm, ý, thức, thì kẻ phàm phu ngu si vô học không thể sanh nhàm tởm, lìa dục, giải thoát. Vì sao? Vì họ từ lâu đời ở nơi đây mà ấp ủ, nâng niu, hệ lụy ngã, hoặc sở đắc, hoặc chấp thủ, nói rằng ‘Đây là ta, đây là của ta, hay ở trong nhau.’ Cho nên kẻ phàm phu ngu si vô học không thể ở nơi đây này mà sanh nhàm tởm, lìa dục, quay lưng xả bỏ được. Kẻ phàm phu ngu si thà ở nơi thân do bốn đại mà chấp là ngã, là ngã sở, chứ không thể ở nơi thức mà chấp là ngã, là ngã sở. Vì sao? Vì thân do bốn đại, hoặc thấy chỉ tồn tại trong khoảng mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm, cho đến trăm năm rồi thì tiêu vong, hoặc kéo dài hơn một chút. Còn tâm, ý, thức này thì sự sanh diệt, biến chuyển, đổi khác, ở trong từng ngày, từng đêm, từng giờ, từng khắc, trong từng thoáng chốc. Cũng như con vượn rong chơi trong rừng cây kia, thoáng chốc ở nơi này, chợt thoắt đi nơi khác, chuyền từ cành này qua nhánh nọ, buông cây này nắm cây kia. Tâm, ý, thức cũng lại như vậy, thoáng sanh, thoáng diệt.

“Đa văn Thánh đệ tử đối với các duyên khởi khéo tư duy quán sát như vầy: Lạc xúc làm duyên sanh ra lạc thọ. Khi cảm giác lạc thọ, biết như thật là đang có cảm giác lạc thọ. Khi lạc xúc kia diệt, thọ do lạc xúc làm nhân duyên sanh ra cũng diệt mất, mát mẻ, tịch tĩnh. Như lạc thọ; các thọ sanh bởi nhân duyên là khổ xúc, hỷ xúc, ưu xúc, xả xúc cũng vậy. Khi cảm giác xả thọ, biết như thật là đang có cảm giác xả thọ. Khi xả xúc kia diệt; xả thọ do xả xúc làm nhân duyên sanh ra cũng diệt mất, mát mẻ, tịch tĩnh. Người ấy tư duy rằng: ‘Thọ này sanh bởi xúc, lạc do xúc, hệ lụy xúc. Do có lạc bởi xúc thế này thế kia mà có lạc bởi thọ thế này thế kia. Khi lạc do xúc chạm thế này thế kia ấy diệt thì lạc do cảm thọ thế này thế kia ấy cũng diệt, mát mẻ, tịch tĩnh. Như vậy, đa văn Thánh đệ tử đối với sắc sanh ra nhàm tởm; đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng sanh ra nhàm tởm. Vì nhàm tởm nên không ưa thích. Vì không ưa thích nên giải thoát, giải thoát tri kiến: ‘Ta, sự sanh đã dứt, phạm hạnh đã lập, những gì cần làm đã làm xong, tự biết không còn tái sanh đời sau nữa.’”

“Ví như hai thanh gỗ cọ xát vào nhau, hòa hợp sanh ra lửa. Nếu hai thanh gỗ rời nhau, thì lửa cũng theo đó mà diệt mất. Cũng vậy, các thọ duyên xúc mà tập khởi, do xúc mà sanh, do xúc mà tập khởi; nếu khi sự xúc chạm thế này thế kia mà tập khởi, thì những cảm thọ thế này thế kia cũng tập khởi. Khi sự tập khởi của sự xúc chạm thế này thế kia diệt, thì sự tập khởi của cảm thọ thế này thế kia cũng diệt mất, mát mẻ, tịch tĩnh.

“Đa văn Thánh đệ tử quán sát như vậy, đối với sắc được giải thoát; và đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng được giải thoát; đối với sanh già bệnh chết ưu bi não khổ cũng được giải thoát. Ta nói người này đối với khổ đã được giải thoát.”

Phật nói kinh này xong, các Tỳ ­kheo nghe những gì Đức Phật dạy, hoan hỷ phụng hành.

Kinh A-Hàm

Hạnh phúc là khi giữa đổi thay
Lặng yên - trọn vẹn phút giây này
Ngắm bình minh đến, hoàng hôn lại
Thả hết ưu phiền theo gió bay.

***

Không nên soi lỗi ở người
Đúng sai hay dở, mỉm cười cho qua
Phải thường soi lại chính ta
Âm thầm sửa đổi mới là người tu.

***

Duyên ai nấy nhận
Nghiệp ai nấy mang
Đi giữa nhân gian
Không phiền, không lụy.

***

Tu là cội phúc cho người
Tu là nở đóa vô ưu cõi lòng
Để tâm hòa với sắc không
Bước chân an lạc giữa dòng thị phi.

- St

Ta vui tiếng mõ, lời kinh
Ta vui thiền định tâm linh nhiệm màu
Ta vui lý đạo cao sâu
Ta vui giải thoát qua cầu tử sinh.

- ST

Trong thế gian này không có tâm được - mất. Được không hoan hỉ, mất cũng không phiền não. Vì được là không, mà mất cũng là không, căn bản là không gì cả. Được - mất không quan tâm. Rất nhiều người biết nói rằng: sinh không mang đến, chết không mang đi. Nếu biết như vậy, chúng ta còn tranh nhau những gì? Không nên tranh nữa. Hai câu nói này nếu đã nghĩ thông suốt, con người này đã khai ngộ, thân tâm thanh tịnh, một trần không nhiễm.

- Pháp sư Tịnh Không

Dập tắt ngọn lửa nồng hỏa trạch, dắt khỏi đuờng mê; lắng trong làn sóng dục ái hà, đồng lên bờ giác. Thế mới biết, ác do nghiệp trụy, thiện bởi duyên thăng, cái cớ thăng hay trụy đều chỉ tại lòng người. Ví như: quế mọc trên đỉnh cao, sương móc mới thấm nhuần được ngọn; sen sanh trong nước biếc, bụi nhơ khó vấy bợn đến hoa. Đó không phải là tánh sen tự sạch, chất quế vốn trinh, chỉ bởi ở tại nơi cao, nên vật hèn không thể lụy; nương vào chốn tịnh, nên loại bẩn khó làm nhơ. Kìa như cây cỏ vô tri, còn phải nhờ thiện mới nên thiện; huống hồ loài người có biết, lại chẳng bởi lành mà thành lành.

- Trích lời tựa của vua Đường Thái Tông, Đại Đường Tây Vức Ký.

Tối qua trước lúc đi ngủ lại bật kinh Lăng Nghiêm của thầy Thích Trí Thoát lên nghe. Vừa nghe đoạn đầu Khánh bảo: "Bài này nghe quen mẹ nhỉ?"

Mẹ giật mình. Ừ, đã lâu lắm rồi.

Phải quay về nếp sống cũ thôi.

Ư nhất niệm quy y
Năng diệt tam kỳ nghiệp

Khi xúc chạm việc đời
Tâm không động, không sầu
Không uế nhiễm, an ổn
Là điềm lành tối thượng

***

Đoạn diệt và ly tham
Bất tử và thù diệu
Phật Thích Ca Mâu Ni
Chứng pháp ấy trong thiền

- Kinh Nikaya

Chân lý Phật giáo cho chúng ta biết, phải lìa ‘khổ’ mới được an lạc; phải biết ‘vô thường’ mới có thể có hy vọng; phải hiểu ‘vô ngã’ mới có thể dung hòa trong đại chúng; phải thấu tỏ ‘tánh không’ mới nắm được chân không diệu hữu; phải tiêu trừ ‘nghiệp ác’ mới có thể làm đẹp cuộc đời; phải nhận thức rõ ‘nhân quả’ mới có thể cam tâm tình nguyện; phải thấu hiểu ‘duyên khởi’ mới hiểu rõ ngọn nguồn chân tướng; phải thực hành ‘trung đạo’ mới có thể an thân lập mệnh; phải chứng ‘bát nhã’ mới có thể tự do tự tại; phải trọn vẹn ‘niết bàn’ mới là cuộc đời cứu cánh. Hy vọng pháp giới chúng sanh đều có thể dạo chơi trong lãnh vực chân lý, dùng chân lý Phật giáo làm phương pháp và ý hướng trong việc tu sửa, không ngừng làm trong sạch thân tâm, lúc nào cũng khuôn mẫu hóa hành vi, tiến đến đạt được cảnh giới lí tưởng cao nhân của cuộc đời này.

---Đại Sư Tinh Vân

Tôi lại bị cuộc đời cuốn trôi đi tận đâu rồi.

Kinh kệ không đọc, cũng không tụng, thiền cũng chẳng.

Ồ, vậy là không được.

Nhưng AQ ra mà nói, tôi cũng phần nào thấy mừng. Có một mối liên hệ nào đó đã xuất hiện, khiến tôi cảm thấy ăn năn day dứt khi không làm những việc đó. Có thể đó là một trải nghiệm bình yên trong thoáng chốc vào một buổi thiền sáng nào đó, hay sự kính cẩn trang nghiêm tôi chợt cảm thấy khi cúi đầu lạy Phật, hay cảm giác được chở che và niềm hi vọng khi nhìn vào bức ảnh Phật.

Như thế, sự day dứt này là tốt. Để tôi đừng bỏ cuộc giữa chừng. Chẳng phải tôi đã xác định tu tập là công việc full-time của mình hay sao, rằng mọi sự khác chỉ là thứ yếu?

Một năm mới nữa sắp đến. Tâm hồn tôi lại rộn ràng. Tôi định năm nay thôi không lập kế hoạch nữa, vì thôi tôi đừng mong chờ gì cả, vì lập rồi có làm được đâu.

Nhưng tôi lại mới mua một cuốn sổ. Như một thói quen, một nghi thức kết thúc năm đã gắn bó với tôi từ lâu.

Cũng chẳng sao. Tôi sẽ viết gì đó. Gọi là khai bút. Cho một khởi đầu mới.

Mỗi năm cây một lần trút lá. Mỗi năm tôi cũng muốn lột xác một lần.

Tôi mới lập 1 blog mới với hai người bạn. Viết và dịch những gì thấy thú vị. Có lẽ sang năm tôi sẽ dịch đều tay hơn một chút, dịch những đoạn ngăn ngắn lý thú. Làm một việc gì đó thuần túy vì lòng yêu thích sẽ giúp tôi thấy đời đẹp hơn.

https://chibodoxa.wordpress.com/

Người càng tĩnh thì trí huệ càng cao và tầm nhìn càng xa

Khi một người không thể buông bỏ những chấp trước và tạp niệm của bản thân thì sẽ thấp thỏm, không an định. Lúc ấy sẽ rất khó để đưa ra được phán đoán và nhận định chính xác đối với những sự tình xảy ra xung quanh, do đó họ cũng không thể lý trí và bình tĩnh để suy xét cho được.

Còn khi một người trầm tĩnh, loại bỏ đi những tạp niệm, đi vào trạng thái thanh tỉnh thì sẽ có một loại cảm giác kỳ diệu tràn đầy trong tư tưởng và thân thể họ. Đây phải là lúc nội tâm thực sự tĩnh lặng thì mới có được loại cảm giác ấy, tĩnh tâm mới có thể sản sinh trí tuệ. Suy nghĩ của một người ở vào thời khắc tĩnh lặng nhất chính là sự kết tinh của trí tuệ và tâm linh người ấy sau khi thăng hoa.

Trong cuộc sống, con người thường bị lạc vào những lợi ích hiện thực và được-mất nên rất khó để xem nhẹ “thất tình lục dục” của bản thân. Vì thế, họ cũng thường không khống chế được oán hận, vui buồn, không thể đạt đến trạng thái tĩnh tâm.

Người tu luyện sau khi hiểu rõ chân lý của vũ trụ, họ có thể xem nhẹ công danh lợi lộc, cũng có thể khoan dung, nhường nhịn. Loại trí tuệ và phong thái này tự nhiên sẽ ở tầng trên cao so với người bình thường, họ có thể tương đối dễ dàng mà tiến nhập vào trạng thái tĩnh lặng.

rong cõi hồng trần hỗn loạn đen tối, người nào có thể thông qua tu luyện tâm linh của bản thân, đạt đến cảnh giới thanh tĩnh bình thản thì sẽ có được loại trí huệ mà người bình thường không thể có được.

Cuộc sống hiện đại ngày nay có vô vàn thứ đủ để hấp dẫn dục vọng của con người, bởi vậy, một người không tu luyện thì thật khó có để giữ nội tâm thanh tĩnh.

Phật gia có câu: “Do giới nhi định, định năng sinh tuệ.” Ý nói, bởi vì có thể giới cấm hết thảy dục vọng mà có thể định được, định được rồi mới có thể sản sinh ra trí huệ.

Đạo gia cũng nói: “Thục năng trọc dĩ chỉ, tĩnh chi từ thanh; thục năng an dĩ cửu, động chi từ sinh. Bảo thử đạo giả, bất dục doanh”. Ý nói, ai có thể đang đục mà nhờ tĩnh lại dần dần trong ra. Ai có thể đang yên mà nhờ động lại dần dần sinh động lên. Người nào giữ được đạo ấy thì không tự mãn. Tĩnh khiến cho người tu đạo nhập tĩnh, mà thành kim đan đại đạo.

Nho gia cũng nói: “Tri chỉ nhi hậu hữu định, định nhi hậu năng tĩnh, tĩnh nhi hậu năng lự, lự nhi hậu năng đắc.” Ý nói, biết đến cùng rồi mới định được, định mới có thể tĩnh, tĩnh rồi mới có thể suy nghĩ tinh tường, suy nghĩ tinh tường rồi mới có thể lĩnh ngộ được. “Tĩnh” khiến cho nhà nho đạt được trí tuệ, hoàn thành được việc tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

“Tĩnh” không phải chỉ là một loại tu dưỡng mà còn là một loại trí tuệ. Người có thể tĩnh thì đứng trước một việc, gặp nguy mà không loạn, tự có thể sản sinh ra vô số trí tuệ, hóa giải được khó khăn. Trái lại, người lo âu, phấp phỏng thì không những không giải quyết được vấn đề mà còn làm hỏng việc.

Những phiền não của đời người suy cho cùng cũng là đến từ dục vọng, sự tham lam, bị đủ mọi loại hấp dẫn làm mê hoặc. Hầu như người trẻ tuổi thường bị ảnh hưởng bởi bạo lực, áp lực… khiến trong lòng luôn bất an. Thậm chí có người còn cho rằng, nói mấy lời tranh cãi, dùng mấy đường võ thuật thì đã có thể tự xưng mình là nam tử hảo hán. Nhưng bậc trí huệ đều cho rằng, gặp chuyện mà rút gươm thì đây là cái dũng của kẻ thất phu, không phải đại dũng. Từ xưa đến nay, các bậc thánh hiền đều là những người đại khí, càng là gặp chuyện “kinh thiên động địa” thì càng có thể “tĩnh tâm như nước”, bình tĩnh mà ứng phó mới giải quyết được việc.

Trong thế giới hỗn loạn, tâm linh thanh tĩnh giống như núi cao bất động, sừng sững mà bình thản. Tâm linh ngạo mạn chỉ giống như cỏ dại trong nước, nước chảy bèo trôi. Người nào có “tâm tĩnh thần định” thì cho dù thân thể ở trong hoàn cảnh hỗn loạn thì tâm linh của họ cũng đã ở cảnh giới cao rồi!

Theo Secretchina
Mai Trà biên dịch

Ẩn tu

“Tiện năng tháo tâm dục đức. Hối tích thao danh, uẩn tố tinh thần, huyên hiêu chỉ tuyệt”.
(Có thể mới hay rửa lòng nuôi đức, ẩn tích mai danh, chứa nhóm tinh thần, xa lánh ồn náo)

Quy Sơn Cảnh Sách văn.

------------

Hòa thượng Thích Thanh Từ giảng:

“Người tu trước phải rửa tâm nuôi đức, kế đến ẩn hành tung chôn vùi tên tuổi để chứa nhóm tinh thần cho trong sạch, muốn thế phải xa lìa chỗ ồn náo. Sở dĩ chúng ta không thể gội rửa tâm hồn, nuôi dưỡng đức hạnh cũng chỉ vì: một phần là hiện tướng sờ sờ, hai là tên tuổi thiên hạ đều biết. Vì hiện tướng sờ sờ nên ai thấy cũng mời, nay đi chỗ này, mai đi chỗ nọ, đi mãi thì làm sao có ngày giờ để gội rửa tâm thần? Vì thế người tu thường ở núi rừng xa vắng, cốt để người không gặp, tên tuổi chẳng ai biết đến, thì mới có cơ hội uẩn tố tinh thần. Ngay như tôi khi xưa suốt mấy năm lăng xăng làm việc này việc nọ, lúc ra đây nếu tôi không tuyên bố nhập thất chắc cũng không làm gì được. Vì ai thấy cũng mời, thì rảnh rang đâu lo việc của mình? Nhờ ẩn đi không ai biết tên thấy mặt, mới từ từ nuôi dưỡng cái cao siêu của mình, mới gội rửa dần những cấu bợn nơi mình, rồi sau mới có thể làm được đôi chút lợi ích thật sự cho người. Cứ mãi hòa trong cái ngàu đục thì biết đến bao giờ mình mới trong?…”