Học Phật tâm lượng phải lớn

Chủ giảng: Lão Pháp Sư Tịnh Không
Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa:

Người này không phải thực sự tu Tịnh Độ, tu pháp môn khác, học tôn giáo khác, nhưng thực sự họ là người thiện, là người tốt. Không phải nói chỉ có người tu tông Tịnh Độ, người tu Đại-thừa dùng chân tâm, tu pháp môn khác thì không có chân tâm, đều có, không phải là không có. Bất luận tu tông phái nào, bất luận học tôn giáo nào, chỉ cần dùng chân tâm học, tất cả đều có ích. Lâm chung nghe được pháp môn này, hồi hướng cầu sanh Tịnh Độ, người người đều có thể được sanh. Đó mới là điều vĩ đại của tông Tịnh Độ. Thật là “tâm bao thái hư, lượng châu sa giới”, bao dung tất cả. Quí vị xem người tạo tội nghiệp ngũ ngịch thập ác, chỉ cần quí vị chịu quay đầu đều có thể vãng sanh. Phật A Di Đà thật sự là không truy cứu việc xưa. Chỉ cần sám hối, chỉ cần quay đầu là bờ. Phật A Di Đà bình đẳng đối đãi, đối xử như nhau. Thật là vĩ đại.
Chúng ta sau khi đọc phải học cho được điều đó. Học được điều gì? Trong hoàn cảnh xung quanh chúng ta, có người hủy báng chúng ta, có người sỉ nhục chúng ta, có người hãm hại chúng ta. Chúng ta đối xử với họ như thế nào? Giống như Phật A Di Đà vậy, không truy cứu việc cũ. Họ tiếp tục tổn hại đến tôi cũng không truy cứu nữa, tất cả đều tùy thuận. Nhất định không thể có mảy may tâm oán hận. Quí vị sai rồi. Vì sao vậy? Vì sao họ dùng thái độ như vậy đối với ta? Ít cũng có hai nguyên nhân. Một nguyên nhân là trong đời quá khứ tôi đối đãi với họ như vậy. Hôm nay gặp lại nhau rồi, họ đến đối đãi với tôi, như vậy cũng tốt, không phải là đã trả hết rồi sao? Vui vẻ mà chấp nhận thôi. Trả món nợ này xong rồi, là việc tốt, không phải là việc xấu. Một nguyên nhân khác là họ hồ đồ, họ mê hoặc điên đảo, họ nghiệp chướng nặng nề. Họ tạo ác nghiệp, tha thứ cho họ. Không ai chỉ dạy cho họ. Họ không biết bản thân họ đã làm sai, thông cảm cho họ, đừng so đo với họ, đối xử tốt với họ. Từ từ đợi họ quay đầu rồi giúp họ, như vậy là đúng rồi.
Cho nên thiện nhân thiện duyên chúng ta gặp được rồi, không sinh tham luyến; nghịch cảnh ác duyên gặp rồi không sinh sân hận, đó đều là nơi để luyện công phu, họ đều là ân nhân. Thuận cảnh thiện duyên dạy chúng ta luyện tập không tham, không có tham luyến. Nghịch cảnh ác duyên huấn luyện chúng ta không khởi sân giận, không si, không sân. Không có nhiều cảnh giới như vậy, sao quí vị tu được? Quí vị làm sao biết được công phu của mình được nâng cao? Không biết được. Ngày ngày đang thử thách, ngày ngày đều thông qua, ngày ngày đều hoan hỉ, thi cử đều đạt tiêu chuẩn. Thiện nhân, ác nhân đều là ân nhân của ta. Không có họ, chúng ta không thành Phật được, chúng ta không vãng sanh được. Cho nên những người này không những không có oán hận, mà chúng ta phải có tâm báo ân. Họ thực sự giúp ta, giúp ta nâng cao, giúp ta giác ngộ, giúp ta không tạo nghiệp, giúp ta kiên định tín tâm, kiên định ý niệm cầu vãng sanh Tịnh Độ.
“Đó chính là người có chủng tánh Bồ Tát, chính là người trú Đại-thừa như trong bản Đường Dịch. “Trú Đại Thừa” này nghĩa của nó rất rộng lớn. Không phải nói ở trong Phật giáo học Đại Thừa, không phải vậy. Tất cả thời, tất cả các nơi quí vị thấy được người có tâm lượng lớn, người có tâm từ bi, người có thể bao dung đó là người Đại Thừa.

Trong hết thẩy các pháp môn, bản thân tôi trong mấy chục năm tu học đã thể nghiệm sự nhiệm mầu của pháp môn Tịnh Độ. Nhiệm mầu ở chổ nào? Bất luận chúng ta ở trong hoàn cảnh nào, đãi người, tiếp vật thì chúng ta tu Nhất Tâm Bất Loạn đều chẳng có trở ngại:

Trong thuận cảnh, mọi người yêu thích ta, ta vẫn tu Nhất Tâm Bất Loạn chẳng trở ngại.


Trong nghịch cảnh, người này hận ta, người kia ghét bỏ ta, người nọ chửi mắng ta, kẻ nọ muốn đánh ta, ta vẫn tu Nhất Tâm Bất Loạn, vẫn chẳng có gì trở ngại, chẳng bị nghịch cảnh làm ảnh hưởng.

Nhưng tu các pháp môn khác thì nhất định sẽ bị ảnh hưởng. Chẳng hạn như mới học tham Thiền, quý vị nhất định phải có chỗ rất yên tịnh để mà tịnh tọa. Còn đối với người tu pháp môn Niệm Phật thì lại khác, giữa chổ náo nhiệt vẫn một mực niệm A Di Đà Phật, miệng tuy chẳng niệm nhưng tâm ta niệm, chẳng có gì trở ngại. Đi, đứng, nằm, ngồi đều chẳng rời niệm Phật, cách này thì rất tuyệt diệu.

Có thể nói pháp môn Niệm Phật là phương pháp tu hành chẳng bị ngoại cảnh quấy nhiễu mảy may, là phương pháp dễ thành tựu nhất, giống như trong Kinh Hoa Nghiêm đã thị hiện:

_ " Trải qua sự để luyện tâm".

Sự ở đây là gì vậy? Cảnh giới. Trong hết thẩy cảnh giới, rèn luyện điều gì? Rèn luyện cái tâm thanh tịnh của chính mình. Khi đối diện với các cảnh giới bên ngoài, hãy xét lại chính mình xem ta có còn tâm tham hay không? Có còn tâm sân hay không? Có còn tâm ngu si hay không? Thế nào là tâm ngu si? Khi đối diện với hết thẩy người, hết thẩy vật trong tâm đều rất rõ ràng tất cả đều là Không, là Giả Tướng, đây là chẳng ngu si.

Trong thuận cảnh chẳng khởi tâm tham, trong nghịch cảnh chẳng khởi tâm sân, đó là Nhất Tâm Bất Loạn, là công phu chân chánh. Vì thế tu Nhất Tâm Bất Loạn là ở ngay trong hoàn cảnh xã hội, trong tất cả các mối quan hệ giữa con người với nhau mà tu, mà toi luyện cái tâm thanh tịnh của chính mình, được vậy thì công phu của quý vị mới có thể thành tựu. Giống như dao muốn bén nhọn thì chẳng thể rời khỏi đá mài. Nếu rời khỏi hòn đá mài thì dao làm sao sắc bén cho được.

A Di Đà Phật!

_ Pháp sư Tịnh Không_

BUÔNG XẢ LÀ GÌ ???

Nói thật ra, thân, tâm, thế giới hết thảy đều phải buông xuống. Buông xuống là đừng để nó vướng mắc trong tâm. Tâm phải thanh tịnh, phải bình đẳng, phải chân thành, phải cung kính, phải từ bi. Những điều ấy đều là Tánh Đức vốn sẵn có trong bản tánh của quý vị. Khi tâm đạt đến thanh tịnh, những đức dụng ấy tự nhiên hiện tiền, cho nên chẳng phải là do học mà có. Như cung kính và từ bi chẳng do học được, chúng từ Tánh Đức tự nhiên lưu lộ.

Nếu trong tâm chúng ta có thứ gì đó, tâm bèn hỏng. Tâm chẳng thể có vật gì. Lục Tổ Đại Sư đã nói rất hay: “Vốn chẳng có một vật”, chân tâm (tâm thanh tịnh) vốn chẳng có một vật. Quý vị thêm vào đó một vật, phàm phu chúng ta không chỉ là một vật, mà trong tâm suy nghĩ loạn xạ, phiền não tầng tầng, lo âu, vướng mắc, cái tâm hỏng be bét mất rồi. Tâm đã hỏng, bệnh tật nơi thân sẽ cả đống, chuyện là như thế đó. Vì thế, trong sự tu học của Bồ Tát, điều thứ nhất là phải buông xuống, phải bố thí.

(Pháp Sư Tịnh Không)

BẠN BIẾT TẠI SAO CÔNG PHU CỦA MÌNH CHẲNG ĐẮC LỰC KHÔNG? VÌ BẠN CHẲNG BAO GIỜ COI NGƯỜI TA LÀ PHẬT, BỒ TÁT!

Lục Tổ nói một câu rất hay: ‘Nếu là người tu đạo chân thật thì không thấy lỗi lầm của người khác trong thế gian’. Nếu thường thấy lỗi lầm của người khác thì mình sẽ thất bại. Ngày nay chúng ta mắc phải một căn bịnh rất trầm trọng, mỗi ngày từ sáng đến tối đều nhìn thấy lỗi lầm của người khác nhưng không thấy lỗi của mình. Ðến khi nào chúng ta có thể không thấy lỗi người khác mà chỉ thấy lỗi của mình thì chúng ta sẽ thành công. Công phu của bạn sẽ đắc lực, bạn sẽ gặt hái được sự lợi ích chân thật.

Người khác làm cái gì và làm như thế nào cũng có nhân quả riêng của họ. Quan trọng là nhân quả của mình, nhân quả của người khác chúng ta không thể nhận chịu thay thế cho họ mà cũng không thể giúp họ thay đổi. Hơn nữa trong thời đại hiện nay, ai chịu nói lỗi lầm của người khác? Người xưa cũng không nói; chúng ta đọc trong sách Lễ Ký viết hồi thời nhà Hán xem người nào chịu nói ra lỗi lầm của bạn? Chỉ có hai người, một là cha mẹ của bạn, hai là thầy giáo của bạn. Họ có trách nhiệm nói ra lỗi lầm của bạn mà bạn không phản đối lại. Bạn bè nếu nói ra sẽ có sự xích mích thù hận lẫn nhau rồi sẽ tìm cách trả thù. Cho nên không ai chịu nói ra lỗi lầm của người khác hết.

Chư Phật Bồ Tát giảng kinh thuyết pháp thường dùng cách nói khéo mà nhắc nhở, để cho chúng ta nghe rồi suy nghĩ xem tự mình có phạm lỗi đó hay không. Nếu có thì mau mau sửa đổi, đó là ‘nếu có sai thì sửa đổi, nếu không thì khuyến khích ngăn ngừa’. Chư Phật Bồ Tát không chỉ trích lỗi lầm của chúng ta mà chỉ nói một cách gián tiếp khiến cho chúng ta tự mình phản tỉnh, tự mình giác ngộ. Tâm của họ là tâm thanh tịnh, nên những lỗi lầm đề cập trong kinh luận thực ra là Phật không thấy lỗi lầm của bất cứ một người nào; đây là sự cao siêu thâm áo của những phương pháp răn dạy của Phật, tất cả đều không đánh mất tâm thanh tịnh.

Chúng ta phải từ những điểm này mà thể hội, mà phản tỉnh, mà hiểu được lòng từ bi chân thành của chư Phật Bồ Tát, vô cùng từ bi; chỉ cần chúng ta nỗ lực, y theo lời dạy mà tu hành, bạn có thể không để ý đến hoàn cảnh, tự nhiên có Phật hộ niệm, thần Hộ pháp sẽ lo cho bạn; bạn không cần phải lo có người đến phá hoại hoặc gây ra chướng ngại. Nếu không như vậy thì người khác chưa đến phá khuấy mà ngược lại chính bạn đã gây chướng ngại cho mình. Bạn nghĩ đến những chuyện này để làm gì? Ðó chính là vọng tưởng, phân biệt, chấp trước phá hoại bạn trước. Ðây là lý do tại sao chúng ta phải nhìn thấu, phải buông xả.

Phải tin sâu sự hộ niệm của chư Phật; hộ niệm nghĩa là tất cả chư Phật Như Lai thường thường tưởng nhớ đến bạn, thường lo lắng đến bạn. Ðây là sự thật không phải giả. Thiện thần hộ pháp tôn kính, khâm phục, và ủng hộ bạn. Nếu lúc nào bạn cũng đề phòng cái này, đề phòng chuyện kia, Phật sẽ không hộ niệm cho bạn nữa, thần Hộ pháp cũng sẽ không chiếu cố đến bạn nữa. Bạn suy nghĩ xem nên làm như thế nào, sự thiệt thòi này rất lớn.

Cho nên hai chữ ‘tin Phật’ không phải dễ. Tin Phật thì đâu còn những thứ vọng tưởng này nữa? Ðâu còn những thứ âu lo, bồn chồn, nhớ nhung nữa? Tất cả đều dẹp hết, như vậy mới có thể nhất tâm hướng về đạo. Ðạo ở đâu vậy? Ðạo tức là sự sanh hoạt thường ngày, tức là ăn cơm mặc áo. Trong kinh Kim Cang đoạn mở đầu có viết: ‘Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni đắp y, cầm bình bát, đi vào thành Xá Vệ khất thực’. Ðó là ‘đạo’. Từ đó mới biết, sự sanh hoạt hàng ngày không có thay đổi, công việc làm hàng ngày cũng không thay đổi, tiếp đãi người, xử lý công việc, tất cả những thứ này đều tiếp tục bình thường.

Chư Phật Bồ Tát không giống người thường ở chỗ nào? Người thế gian trong mọi hoàn cảnh lúc khởi tâm động niệm đều là phân biệt chấp trước, đi ngược lại với đạo. Chư Phật Bồ Tát trong sanh hoạt thường ngày không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức. Ðời sống của họ tự tại, sự xã giao của họ cũng tự tại, tất cả đều tự tại và viên mãn.

Ðại tự tại, đại viên mãn này đều từ tâm thanh tịnh sanh ra. Kinh Kim Cang có nói: ‘Tín tâm thanh tịnh tắc sanh thật tướng’, sanh thật tướng trí huệ bát nhã; thật tướng trí huệ bát nhã đã hiện ra, làm sao không được tự tại chứ? Làm sao không viên mãn chứ? Tất cả có được đều do tâm thanh tịnh.

Cho nên trong mọi thời mọi chỗ người biết tu đều luôn luôn trụ ở trong (giữ) tâm thanh tịnh. Ðó cũng giống như đoạn trước có nói đến tam quy: Giác, Chánh, Tịnh. Luôn luôn giác mà không mê, chánh mà không tà, tịnh mà không nhiễm; niệm Phật như thế cầu sanh Tịnh Ðộ, làm sao không vãng sanh được chớ?

- HT Tịnh Không

"Không thấy lỗi thế gian" ở đây có nghĩa là không xoi mói, không chấp trước lỗi lầm người khác, còn thấy đúng sai thì sao mà không thấy được. Người chân tu thấy lỗi thế gian càng phát lòng bi mẫn chứ không chỉ trích, khinh chê. Còn chỉ lỗi cho người ta sửa sai lại là chuyện khác...

"Bất khả tư nghì" có nghĩa là không thể nghĩ bàn, vì Phật Pháp là để chứng ngộ chứ nghĩ bàn suông thì làm sao thấu đáo được. Không phải chỉ Phật Pháp mà bất cứ điều gì cũng không thể chỉ nghĩ bàn thôi mà được nếu không trải nghiệm thực tế. Ví dụ ăn mà nghĩ bàn không thì làm sao no!

"...Mọi yếu tố giác ngộ đều có sẵn nhưng nếu con không nghiêm túc, nhiệt thành để sống trải nghiệm, chiêm nghiệm trọn vẹn những pháp đến đi thì làm sao phát huy được những yếu tố ấy. Giống như người có sẵn mắt nhưng không quan sát đường đi thì vẫn gây tai nạn cho mình và người.

Con không cần phải cố gắng "thường", "luôn" bằng ý chí của bản ngã mà chỉ cần sống nghiêm túc, nhiệt tình thì sẽ trọn vẹn thấy biết tự nhiên. Lúc đó con sẽ phát hiện "tánh biết" tự nó vốn không sinh diệt chứ không phải con cố gắng duy trì cho "miên mật" theo ý mình. Khi nào con thấy ra điều này thì mọi sự sẽ thật dễ dàng...

"...Trọn vẹn cảm nhận diễn biến nơi thân tâm con khi đang ở trạng thái stress, hãy thương yêu, cảm thông và mỉm cười với trạng thái đó, hãy cảm ơn nó vì nó đang giúp con thấy ra chính mình và bản chất cuộc sống. Nhờ có trải nghiệm trạng thái stress như thế con mới có thể dễ dàng hiểu được thầy nói gì về thực trạng cuộc sống, hiểu được thật sự đâu là đúng-sai, tốt-xấu để biết cách điều chỉnh nhận thức và hành vi cho phù hợp chánh đạo, như thế mới có thể sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha được...

"...Tất cả những mối quan hệ đến với con trong cuộc sống đều là những bài học để con tìm ra cách ứng xử sao cho đúng tốt. Nhận thức đúng là trí tuệ, ứng xử tốt là đạo đức. Chính những tình huống của con giúp con phát huy trí tuệ và đạo đức đấy. Nên thận trọng, chú tâm, quan sát để học ra bài học của mình. Đừng lệ thuộc vào kinh nghiệm hay giải pháp của người khác...

Thường chánh niệm tỉnh giác
Thấy các pháp đến đi
Phiền não sinh liền diệt
Tánh thấy vẫn vô vi.
Pháp đến đi vô thường
Từng sát-na đổi mới
Ai thấy pháp tỏ tường
Không dừng, không bước tới.

- Thiền sư Viên Minh -

Khởi vọng tìm chân, chân cũng vọng
Hồi đầu thấy bến, bến ngay đầu
Nếu biết vầng trăng luôn sáng tỏ
Tìm chi đom đóm giữa canh thâu!

"Mục đích của đạo Phật là thấy ra Sự Thật ngay nơi chính mình và cuộc sống : Đâu là khổ, đâu là nhân của khổ, đâu là khổ diệt và đâu là nhân khổ diệt..

✩✩✩✩✩

"...Người ta thường sợ khổ hơn là thấy ra bản chất thật của khổ nên muốn tránh khổ để tìm lạc, nhưng thực ra tránh cái khổ này thì gặp cái khổ khác mà thôi ...

"...Đức Phật đã dạy muốn thoát khỏi điều gì thì phải thực chứng sự thật của nó, tức là thực thấy sự sinh, sự diệt, vị ngọt và sự nguy hại của nó, chứ không phải chỉ nghĩ về nó mà lo sợ. Vậy thì chỉ khi nào thấy, biết, hiện quán và thực chứng bản chất thật của sự khổ (trong điều gì) thì con mới thoát được tham ái (trong điều đó). Người ta thường nói chưa thấy quan tài chưa đổ lệ chính là với nghĩa này. Sở dĩ con phân vân chọn lựa là vì con vẫn muốn chọn một giải pháp an toàn, nói trắng ra là con sợ khổ và muốn tránh khổ trong khi sự thật là phải thân chứng chân lý này (khổ đế) mới thoát được tham ái.

Thầy thấy tất cả chọn lựa đều giống nhau, cụ thể như nếu con lấy vợ thì sẽ khổ vì tham ái, mà con xuất gia cũng đụng phải cái khổ vì tham ái giống nhau mà thôi. Trừ phi trong cả hai cái khổ con đều thấy, biết, hiện quán và thực chứng để thực thấy sự sinh, sự diệt, vị ngọt và sự nguy hại của nó thì con mới có thể thoát khỏi tham ái, còn dù con chọn bên nào chỉ vì muốn tránh khổ cho an toàn thì tuyệt đối không thể nào thoát khỏi khổ được. Giống như người nghiện rượu, nếu chưa thấy cái khổ sớm để bỏ thì chừng nào bị xơ gan mới chịu bỏ rượu.

Người ta thường sợ khổ hơn là thấy ra bản chất thật của khổ nên muốn tránh khổ để tìm lạc, nhưng thực ra tránh cái khổ này thì gặp cái khổ khác mà thôi".

- Thiền sư Viên Minh -

Có đôi khi tôi cảm thấy số phận đang đuổi theo mình. Đằng sau lưng. Gắt lắm. Tôi không muốn chạy trốn. Ừ, sẽ quay lại đối diện với nó. Và nó sẽ tan biến. Vì nó chỉ là ảo ảnh mà thôi. Rốt cuộc, có gì là thật đâu nhỉ?

Sắc bất dị không, không bất dị sắc. Sắc tức thị không, không tức thị sắc.

Tôi phải tiếp tục con đường Phật đạo, để rèn cho mình cái tâm thái bình thản, tùy duyên. Làm sao để khi tôi đối diện với cái kết của mình, tôi có thể nhìn thẳng vào nó và nói: Đến đây là hết rồi. Ta chuẩn bị cho một khởi đầu mới thôi.

Phải đến khi đó mới được.

Có đọc một bài trên New Yorker, nói về một xu hướng mới trong điện ảnh. Những bộ phim về những thực tại khác nhau, đan xen với nhau và tác động lẫn nhau, nhưng những thực thể sống trong đó không hay biết gì. Có bộ phim nói về những con robot giống hệt con người, trà trộn giữa con người. Có bộ phim nói về một thực tại lộn ngược hoàn toàn so với thực tại này. Có bộ phim nói về một thế giới loài người bị xóa trí nhớ, những người may mắn giữ lại chút kí ức lờ mờ thì đi tìm, và phát hiện ra rằng tất cả đều đang ở trong một trò chơi đã được sắp đặt sẵn...

Tôi thì tin vào những cảnh giới khác. Tồn tại song song, đan xen với thực tại mà tôi đang cảm nhận bằng giác quan của mình. Chỉ là, lòng tôi chưa đủ tĩnh để nhận ra mà thôi.

Cô em mà tôi quen, có thiên hướng tâm linh, nói với tôi rằng mỗi một ngôi nhà, mỗi một con phố, mỗi một mảnh đất... đều có linh hồn và đều có thể giao tiếp. Tôi tin. Có lẽ phải tin vậy thì mới thấy thế giới bao la và lôi cuốn. Tôi bắt đầu thấy ngại khi đọc những bài báo của phương Tây nói về một phát hiện nào đó dựa trên những nghiên cứu và khảo sát. Suy cho cùng, và có lẽ là suy ở một góc độ hẹp, thì khoa học chỉ là đi giải thích hiện tượng thôi mà. Còn hiện tượng thì đã tồn tại trước khoa học lâu rồi.

Vậy tôi sẽ mở lòng để đón nhận những thực tại. Bỏ đi những định kiến và góc nhìn chật hẹp của mình.

Còn lại, thì tùy duyên.

Ngày nay chúng ta không mong phước báo trời người, chúng ta đã thấy rõ nó. Những quả báo đó không có ý nghĩa gì, cuối cùng không thoát luân hồi lục đạo, chúng ta phải mất bao nhiêu tinh thần, tiêu tốn bao nhiêu thời gian, đi tìm nó, sai lầm.

Bây giờ chúng ta đã biết, thiện pháp đệ nhất trong thế gian và xuất thế là thế giới Cực Lạc, là Phật A Di Đà. Tại sao không đem thời gian, công sức chúng ta dùng vào việc đó? Tất cả những thứ trên thế gian, không còn suy nghĩ nữa, gì cũng được. Bữa cơm này, có ăn cũng tốt, không có cũng không sao, không để trong lòng. Sống được ngày nào hay ngày ấy, quan trọng nhất là có môi trường thanh tịnh, để ta nghe kinh, để ta niệm Phật.

Thời gian một năm có thể thay đổi cảnh giới chăng? Có thể, chắc chắn. Kinh Di Đà nói, một ngày đến bảy ngày, sao không thể chuyển? Pháp Sư Doanh Kha ba ngày có thể chuyển được. Chúng ta không dám khinh thường người khác, gặp được người chân thật, nghe lời, siêng năng, mức độ tiến triển của họ cực kì kinh ngạc, thực sự buông bỏ. Không buông bỏ, trong lòng vẫn còn những chuyện rối như tơ vò, chắn chắn sẽ trở ngại việc vãng sinh của chúng ta, chắc chắn sẽ trở ngại tín nguyện của chúng ta. Bản thân chúng ta phải biết, chúng ta muốn phải thành tựu ngay trong đời này, chắc chắn không còn luân hồi trong lục đạo, lúc đó bạn sẽ buông bỏ tất cả.

Trong thế gian này, sống một ngày cũng được, sống hai ngày cũng xong, một hai năm cũng được, tuỳ thuận. Tuyệt đối đừng đắn đo, tất cả đều tuỳ duyên.

Khi tại thế, Phật Thích Ca Mâu Ni, đã thị hiện cho chúng ta, thị hiện những cảnh giới nào? Muốn đi lúc nào cũng được, không lưu luyến một chút gì ở thế gian này, nơi nào cũng có thể đi, không phân biệt, không chấp trước. Dinh thự vườn nhà trong hoàng thành, cúng dường mời nghỉ lại mấy hôm, được, tốt thôi, nhưng không thấy vui thích. Tối ngủ vùng quê hẻo lánh, ngày nay chúng ta gọi là nơi ổ chuột, ngài vẫn bình thản, không nề hà, cũng không cảm thấy khó chịu, như thế mới gọi là đại tự tại, tại sao? Không phân biệt, không có chấp trước, gặp đâu cũng thấy an lạc, tìm được an lạc trong đó.

Tịnh Không Pháp Sư

ĐỜI NGƯỜI KHỔ ĐAU, NGẮN NGỦI VÌ THẾ NHẤT ĐỊNH PHẢI ĐOẠN ÁC TU THIỆN, TÍCH CÔNG LŨY ĐỨC, KHÔNG TRANH CHẤP CÙNG NGƯỜI, KHÔNG MONG CẦU CHUYỆN GÌ.

Do vậy, trong nhiều năm, bản thân chúng tôi sống, xử sự, đãi người, tiếp vật, đều tuân thủ lời thầy giáo huấn. Thầy dạy tôi một nguyên tắc chung “đời người khổ đau, ngắn ngủi”, đời người khổ, thọ mạng lại ngắn, nhất định phải “đoạn ác tu thiện, tích lũy công đức, không tranh chấp cùng người, không mong cầu chuyện gì”. Thầy chỉ dạy chúng tôi tổng cương lãnh, tổng nguyên tắc như thế. Bởi thế, gặp ai tranh chấp, tôi nhường; một đời học nhường nhịn, học chịu thiệt thòi, vì sao? Chịu thiệt thòi là phước, chúng ta có thể tiếp nhận, thực sự chịu lép là phước. Cứ mỗi lần nhường nhịn, mỗi một lần chịu lép, sau đấy đều rất thù thắng, bất cứ phương diện nào đều tốt hơn, cảnh giới ngày càng tốt hơn; do vậy, đối với giáo huấn của thầy, của Phật, Bồ Tát càng thêm tin tưởng.


Lúc tôi mới học Phật, thưa cùng quý vị là bán tín bán nghi, lời thầy răn dạy tôi chỉ thực hành được năm sáu chục phần trăm là khá lắm rồi! Học sinh như vậy chẳng dễ kiếm lắm đâu! Nay tôi đối với giáo huấn của thầy, kinh giáo của Phật, Bồ Tát tin tưởng một trăm phần trăm, phụng hành một trăm phần trăm. Theo thời gian tu học, tín tâm kiên định, tri giải thâm nhập, đạt lợi ích chân thật, pháp hỷ sung mãn!

Tâm Kinh nói “chiếu kiến Ngũ Uẩn, độ nhất thiết khổ ách” (soi thấy Ngũ Uẩn đều không, độ hết thảy khổ ách); tuy tôi chưa nhập được cảnh giới này, mới mon men, gần kề mà thôi. Đấy là ân đức của thầy, Phật, Bồ Tát giáo huấn, công lao của hộ pháp. Được khéo che chở như thế trong những lúc gian nan khốn khổ tột bậc, các vị ấy ra tay giúp đỡ, khiến cho tôi cảm thấy ấm áp, chẳng đến nỗi thoái đọa, đó là ân đức hộ pháp. Con đường Bồ Đề xa lắm, chẳng gần gũi gì! Quan trọng nhất là phải chịu đựng được thử thách, chịu đựng được gian nan, phải như cổ nhân nói: “Càng vấp ngã, càng hăng hái”, càng tiếp tục gắng công thì đạo nghiệp mới có thể thành tựu. Người thế gian tranh giành danh văn, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, rất tốt! Ta chẳng cần những thứ đó. Bởi thế, chúng ta chẳng xung đột với họ, họ cần cái ta không cần, ta cần cái họ không cần. Ta cần đạo đức nhân nghĩa, họ không cần. Ta chẳng cần danh văn, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, họ cần. Bởi thế, chúng ta đối xử hòa thuận với nhau, chẳng xung đột quyền lợi.

PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG.

'Người làm thiện, phước tuy chưa đến nhưng họa đã tránh xa. Người làm ác họa tuy chưa đến nhưng phước đã tránh xa'. Mệnh do mình tạo, phước do mình cầu, tạo ác tự nhiên giảm phước, tu thiện tự nhiên được phước.

Tôi nghe như vầy:

Môt thời, Phật ở tại vườn Trúc, khu Ca­-lan-­đà nơi thành Vương xá. Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo các Tỳ ­kheo:

“Phàm phu ngu si vô học, đối với thân bốn đại mà ghê tởm, lìa dục, quay lưng xả bỏ. Nhưng không phải là đối với thức. Vì sao? Vì họ thấy thân bốn đại có thêm, bớt, có lấy, bỏ. Nhưng đối với tâm, ý, thức, thì kẻ phàm phu ngu si vô học không thể sanh nhàm tởm, lìa dục, giải thoát. Vì sao? Vì họ từ lâu đời ở nơi đây mà ấp ủ, nâng niu, hệ lụy ngã, hoặc sở đắc, hoặc chấp thủ, nói rằng ‘Đây là ta, đây là của ta, hay ở trong nhau.’ Cho nên kẻ phàm phu ngu si vô học không thể ở nơi đây này mà sanh nhàm tởm, lìa dục, quay lưng xả bỏ được. Kẻ phàm phu ngu si thà ở nơi thân do bốn đại mà chấp là ngã, là ngã sở, chứ không thể ở nơi thức mà chấp là ngã, là ngã sở. Vì sao? Vì thân do bốn đại, hoặc thấy chỉ tồn tại trong khoảng mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm, cho đến trăm năm rồi thì tiêu vong, hoặc kéo dài hơn một chút. Còn tâm, ý, thức này thì sự sanh diệt, biến chuyển, đổi khác, ở trong từng ngày, từng đêm, từng giờ, từng khắc, trong từng thoáng chốc. Cũng như con vượn rong chơi trong rừng cây kia, thoáng chốc ở nơi này, chợt thoắt đi nơi khác, chuyền từ cành này qua nhánh nọ, buông cây này nắm cây kia. Tâm, ý, thức cũng lại như vậy, thoáng sanh, thoáng diệt.

“Đa văn Thánh đệ tử đối với các duyên khởi khéo tư duy quán sát như vầy: Lạc xúc làm duyên sanh ra lạc thọ. Khi cảm giác lạc thọ, biết như thật là đang có cảm giác lạc thọ. Khi lạc xúc kia diệt, thọ do lạc xúc làm nhân duyên sanh ra cũng diệt mất, mát mẻ, tịch tĩnh. Như lạc thọ; các thọ sanh bởi nhân duyên là khổ xúc, hỷ xúc, ưu xúc, xả xúc cũng vậy. Khi cảm giác xả thọ, biết như thật là đang có cảm giác xả thọ. Khi xả xúc kia diệt; xả thọ do xả xúc làm nhân duyên sanh ra cũng diệt mất, mát mẻ, tịch tĩnh. Người ấy tư duy rằng: ‘Thọ này sanh bởi xúc, lạc do xúc, hệ lụy xúc. Do có lạc bởi xúc thế này thế kia mà có lạc bởi thọ thế này thế kia. Khi lạc do xúc chạm thế này thế kia ấy diệt thì lạc do cảm thọ thế này thế kia ấy cũng diệt, mát mẻ, tịch tĩnh. Như vậy, đa văn Thánh đệ tử đối với sắc sanh ra nhàm tởm; đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng sanh ra nhàm tởm. Vì nhàm tởm nên không ưa thích. Vì không ưa thích nên giải thoát, giải thoát tri kiến: ‘Ta, sự sanh đã dứt, phạm hạnh đã lập, những gì cần làm đã làm xong, tự biết không còn tái sanh đời sau nữa.’”

“Ví như hai thanh gỗ cọ xát vào nhau, hòa hợp sanh ra lửa. Nếu hai thanh gỗ rời nhau, thì lửa cũng theo đó mà diệt mất. Cũng vậy, các thọ duyên xúc mà tập khởi, do xúc mà sanh, do xúc mà tập khởi; nếu khi sự xúc chạm thế này thế kia mà tập khởi, thì những cảm thọ thế này thế kia cũng tập khởi. Khi sự tập khởi của sự xúc chạm thế này thế kia diệt, thì sự tập khởi của cảm thọ thế này thế kia cũng diệt mất, mát mẻ, tịch tĩnh.

“Đa văn Thánh đệ tử quán sát như vậy, đối với sắc được giải thoát; và đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng được giải thoát; đối với sanh già bệnh chết ưu bi não khổ cũng được giải thoát. Ta nói người này đối với khổ đã được giải thoát.”

Phật nói kinh này xong, các Tỳ ­kheo nghe những gì Đức Phật dạy, hoan hỷ phụng hành.

Kinh A-Hàm

Hạnh phúc là khi giữa đổi thay
Lặng yên - trọn vẹn phút giây này
Ngắm bình minh đến, hoàng hôn lại
Thả hết ưu phiền theo gió bay.

***

Không nên soi lỗi ở người
Đúng sai hay dở, mỉm cười cho qua
Phải thường soi lại chính ta
Âm thầm sửa đổi mới là người tu.

***

Duyên ai nấy nhận
Nghiệp ai nấy mang
Đi giữa nhân gian
Không phiền, không lụy.

***

Tu là cội phúc cho người
Tu là nở đóa vô ưu cõi lòng
Để tâm hòa với sắc không
Bước chân an lạc giữa dòng thị phi.

- St

Ta vui tiếng mõ, lời kinh
Ta vui thiền định tâm linh nhiệm màu
Ta vui lý đạo cao sâu
Ta vui giải thoát qua cầu tử sinh.

- ST

Trong thế gian này không có tâm được - mất. Được không hoan hỉ, mất cũng không phiền não. Vì được là không, mà mất cũng là không, căn bản là không gì cả. Được - mất không quan tâm. Rất nhiều người biết nói rằng: sinh không mang đến, chết không mang đi. Nếu biết như vậy, chúng ta còn tranh nhau những gì? Không nên tranh nữa. Hai câu nói này nếu đã nghĩ thông suốt, con người này đã khai ngộ, thân tâm thanh tịnh, một trần không nhiễm.

- Pháp sư Tịnh Không

Dập tắt ngọn lửa nồng hỏa trạch, dắt khỏi đuờng mê; lắng trong làn sóng dục ái hà, đồng lên bờ giác. Thế mới biết, ác do nghiệp trụy, thiện bởi duyên thăng, cái cớ thăng hay trụy đều chỉ tại lòng người. Ví như: quế mọc trên đỉnh cao, sương móc mới thấm nhuần được ngọn; sen sanh trong nước biếc, bụi nhơ khó vấy bợn đến hoa. Đó không phải là tánh sen tự sạch, chất quế vốn trinh, chỉ bởi ở tại nơi cao, nên vật hèn không thể lụy; nương vào chốn tịnh, nên loại bẩn khó làm nhơ. Kìa như cây cỏ vô tri, còn phải nhờ thiện mới nên thiện; huống hồ loài người có biết, lại chẳng bởi lành mà thành lành.

- Trích lời tựa của vua Đường Thái Tông, Đại Đường Tây Vức Ký.

Tối qua trước lúc đi ngủ lại bật kinh Lăng Nghiêm của thầy Thích Trí Thoát lên nghe. Vừa nghe đoạn đầu Khánh bảo: "Bài này nghe quen mẹ nhỉ?"

Mẹ giật mình. Ừ, đã lâu lắm rồi.

Phải quay về nếp sống cũ thôi.

Ư nhất niệm quy y
Năng diệt tam kỳ nghiệp

Khi xúc chạm việc đời
Tâm không động, không sầu
Không uế nhiễm, an ổn
Là điềm lành tối thượng

***

Đoạn diệt và ly tham
Bất tử và thù diệu
Phật Thích Ca Mâu Ni
Chứng pháp ấy trong thiền

- Kinh Nikaya

Chân lý Phật giáo cho chúng ta biết, phải lìa ‘khổ’ mới được an lạc; phải biết ‘vô thường’ mới có thể có hy vọng; phải hiểu ‘vô ngã’ mới có thể dung hòa trong đại chúng; phải thấu tỏ ‘tánh không’ mới nắm được chân không diệu hữu; phải tiêu trừ ‘nghiệp ác’ mới có thể làm đẹp cuộc đời; phải nhận thức rõ ‘nhân quả’ mới có thể cam tâm tình nguyện; phải thấu hiểu ‘duyên khởi’ mới hiểu rõ ngọn nguồn chân tướng; phải thực hành ‘trung đạo’ mới có thể an thân lập mệnh; phải chứng ‘bát nhã’ mới có thể tự do tự tại; phải trọn vẹn ‘niết bàn’ mới là cuộc đời cứu cánh. Hy vọng pháp giới chúng sanh đều có thể dạo chơi trong lãnh vực chân lý, dùng chân lý Phật giáo làm phương pháp và ý hướng trong việc tu sửa, không ngừng làm trong sạch thân tâm, lúc nào cũng khuôn mẫu hóa hành vi, tiến đến đạt được cảnh giới lí tưởng cao nhân của cuộc đời này.

---Đại Sư Tinh Vân

Tôi lại bị cuộc đời cuốn trôi đi tận đâu rồi.

Kinh kệ không đọc, cũng không tụng, thiền cũng chẳng.

Ồ, vậy là không được.

Nhưng AQ ra mà nói, tôi cũng phần nào thấy mừng. Có một mối liên hệ nào đó đã xuất hiện, khiến tôi cảm thấy ăn năn day dứt khi không làm những việc đó. Có thể đó là một trải nghiệm bình yên trong thoáng chốc vào một buổi thiền sáng nào đó, hay sự kính cẩn trang nghiêm tôi chợt cảm thấy khi cúi đầu lạy Phật, hay cảm giác được chở che và niềm hi vọng khi nhìn vào bức ảnh Phật.

Như thế, sự day dứt này là tốt. Để tôi đừng bỏ cuộc giữa chừng. Chẳng phải tôi đã xác định tu tập là công việc full-time của mình hay sao, rằng mọi sự khác chỉ là thứ yếu?

Một năm mới nữa sắp đến. Tâm hồn tôi lại rộn ràng. Tôi định năm nay thôi không lập kế hoạch nữa, vì thôi tôi đừng mong chờ gì cả, vì lập rồi có làm được đâu.

Nhưng tôi lại mới mua một cuốn sổ. Như một thói quen, một nghi thức kết thúc năm đã gắn bó với tôi từ lâu.

Cũng chẳng sao. Tôi sẽ viết gì đó. Gọi là khai bút. Cho một khởi đầu mới.

Mỗi năm cây một lần trút lá. Mỗi năm tôi cũng muốn lột xác một lần.

Tôi mới lập 1 blog mới với hai người bạn. Viết và dịch những gì thấy thú vị. Có lẽ sang năm tôi sẽ dịch đều tay hơn một chút, dịch những đoạn ngăn ngắn lý thú. Làm một việc gì đó thuần túy vì lòng yêu thích sẽ giúp tôi thấy đời đẹp hơn.

https://chibodoxa.wordpress.com/

Người càng tĩnh thì trí huệ càng cao và tầm nhìn càng xa

Khi một người không thể buông bỏ những chấp trước và tạp niệm của bản thân thì sẽ thấp thỏm, không an định. Lúc ấy sẽ rất khó để đưa ra được phán đoán và nhận định chính xác đối với những sự tình xảy ra xung quanh, do đó họ cũng không thể lý trí và bình tĩnh để suy xét cho được.

Còn khi một người trầm tĩnh, loại bỏ đi những tạp niệm, đi vào trạng thái thanh tỉnh thì sẽ có một loại cảm giác kỳ diệu tràn đầy trong tư tưởng và thân thể họ. Đây phải là lúc nội tâm thực sự tĩnh lặng thì mới có được loại cảm giác ấy, tĩnh tâm mới có thể sản sinh trí tuệ. Suy nghĩ của một người ở vào thời khắc tĩnh lặng nhất chính là sự kết tinh của trí tuệ và tâm linh người ấy sau khi thăng hoa.

Trong cuộc sống, con người thường bị lạc vào những lợi ích hiện thực và được-mất nên rất khó để xem nhẹ “thất tình lục dục” của bản thân. Vì thế, họ cũng thường không khống chế được oán hận, vui buồn, không thể đạt đến trạng thái tĩnh tâm.

Người tu luyện sau khi hiểu rõ chân lý của vũ trụ, họ có thể xem nhẹ công danh lợi lộc, cũng có thể khoan dung, nhường nhịn. Loại trí tuệ và phong thái này tự nhiên sẽ ở tầng trên cao so với người bình thường, họ có thể tương đối dễ dàng mà tiến nhập vào trạng thái tĩnh lặng.

rong cõi hồng trần hỗn loạn đen tối, người nào có thể thông qua tu luyện tâm linh của bản thân, đạt đến cảnh giới thanh tĩnh bình thản thì sẽ có được loại trí huệ mà người bình thường không thể có được.

Cuộc sống hiện đại ngày nay có vô vàn thứ đủ để hấp dẫn dục vọng của con người, bởi vậy, một người không tu luyện thì thật khó có để giữ nội tâm thanh tĩnh.

Phật gia có câu: “Do giới nhi định, định năng sinh tuệ.” Ý nói, bởi vì có thể giới cấm hết thảy dục vọng mà có thể định được, định được rồi mới có thể sản sinh ra trí huệ.

Đạo gia cũng nói: “Thục năng trọc dĩ chỉ, tĩnh chi từ thanh; thục năng an dĩ cửu, động chi từ sinh. Bảo thử đạo giả, bất dục doanh”. Ý nói, ai có thể đang đục mà nhờ tĩnh lại dần dần trong ra. Ai có thể đang yên mà nhờ động lại dần dần sinh động lên. Người nào giữ được đạo ấy thì không tự mãn. Tĩnh khiến cho người tu đạo nhập tĩnh, mà thành kim đan đại đạo.

Nho gia cũng nói: “Tri chỉ nhi hậu hữu định, định nhi hậu năng tĩnh, tĩnh nhi hậu năng lự, lự nhi hậu năng đắc.” Ý nói, biết đến cùng rồi mới định được, định mới có thể tĩnh, tĩnh rồi mới có thể suy nghĩ tinh tường, suy nghĩ tinh tường rồi mới có thể lĩnh ngộ được. “Tĩnh” khiến cho nhà nho đạt được trí tuệ, hoàn thành được việc tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

“Tĩnh” không phải chỉ là một loại tu dưỡng mà còn là một loại trí tuệ. Người có thể tĩnh thì đứng trước một việc, gặp nguy mà không loạn, tự có thể sản sinh ra vô số trí tuệ, hóa giải được khó khăn. Trái lại, người lo âu, phấp phỏng thì không những không giải quyết được vấn đề mà còn làm hỏng việc.

Những phiền não của đời người suy cho cùng cũng là đến từ dục vọng, sự tham lam, bị đủ mọi loại hấp dẫn làm mê hoặc. Hầu như người trẻ tuổi thường bị ảnh hưởng bởi bạo lực, áp lực… khiến trong lòng luôn bất an. Thậm chí có người còn cho rằng, nói mấy lời tranh cãi, dùng mấy đường võ thuật thì đã có thể tự xưng mình là nam tử hảo hán. Nhưng bậc trí huệ đều cho rằng, gặp chuyện mà rút gươm thì đây là cái dũng của kẻ thất phu, không phải đại dũng. Từ xưa đến nay, các bậc thánh hiền đều là những người đại khí, càng là gặp chuyện “kinh thiên động địa” thì càng có thể “tĩnh tâm như nước”, bình tĩnh mà ứng phó mới giải quyết được việc.

Trong thế giới hỗn loạn, tâm linh thanh tĩnh giống như núi cao bất động, sừng sững mà bình thản. Tâm linh ngạo mạn chỉ giống như cỏ dại trong nước, nước chảy bèo trôi. Người nào có “tâm tĩnh thần định” thì cho dù thân thể ở trong hoàn cảnh hỗn loạn thì tâm linh của họ cũng đã ở cảnh giới cao rồi!

Theo Secretchina
Mai Trà biên dịch